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紫色香蕉花

為了解決你 妳 認為 資訊科技 在日常生活 之 的問題，作者李依倩 這樣論述：

曾經被踐踏過的傷痕，憑什麼轉過身就要人海闊天空？ 　　真正的監獄不只是一個鑲了鐵條的小窗，它是寬廣無邊的， 　　不管走到哪裡，看不見的牢籠都如影隨形地跟著你。 　　而所有人，都是你潛在的獄卒。 　　揭露縣政府圖利財團而遭到抹黑的《潮聲》雜誌記者周梨文，在全星科技集團的論壇上，巧遇國中同學袁靜語，可是相認後袁靜語的反應卻出奇冷淡。 　　出身政治犯家庭的袁靜語，成長過程中承受了歧視和霸凌，隨著父親出獄、平反，過往的加害者們竟若無其事地再度現身。 　　兩人意外加入原住民團體的抗議活動，卻被視為「漢人霸權共犯」！過去的被害者，如今被當成加害者，個人的傷痕與族群的創傷，孰是孰非，似乎誰也無法

說分明。然而面對雙腳所踏的土地，區分加／被害者的意義又在哪裡？ 專文推薦 　　淡江大學中國文學系教授　　顏崑陽 　　台北教育大學台文所教授　　向　陽 　　前國家通訊傳播委員會委員　石世豪 　　《紫色香蕉花》是一部從敘述形式到內容都很特殊的小說。在我眼中，它彷彿是當代台灣政治、經濟、社會、文化，各種問題所匯集的巨大包裹。──顏崑陽 　　在被害者和加害者之間，誰才是真正的被害者呢？這是作者提出的難以解答的問題，發生在小人物身上，如此渺小，卻又如斯沉重！──向　陽 　　妳或你吃香蕉時，應該也像我般，不曾想過香蕉或它結果前紫色的花，究竟可以轉化成如何繁複的圖騰，傳遞來自孕育它的土地裡如何濃郁

的氣息。──石世豪  

部落的燈火

為了解決你 妳 認為 資訊科技 在日常生活 之 的問題，作者沙力浪‧達岌斯菲芝萊藍 這樣論述：

本書為布農族作家沙力浪的第二本詩集 　　全書分成三篇，第一篇為「部落的燈光」，分六卷呈現詩人眼中各種部落的樣態；第二篇「笛娜的話」以四卷篇幅撰寫自己離鄉、歸鄉的心情以及部落經歷的風風雨雨；第三篇「用笛娜的話寫詩」以布農語為主、漢語對照為輔，充分實踐作者以笛娜（媽媽）的話創作的企圖心。作者用靈動而犀利的文字寫各種形態的部落、用笛娜的話寫故鄉、用母語寫詩，用溫暖而明亮的燈火照亮祖靈的居所。

時尚精品與藝術品神話技術的相互啟發：以2008年香奈兒流動藝術計劃為例

為了解決你 妳 認為 資訊科技 在日常生活 之 的問題，作者沈君儀 這樣論述：

近年，時尚精品品牌旗艦店與知名美術館／博物館，逐漸予人愈益近似之感，一向被認為具批判主流、挑戰各種霸權的公立藝術機構，偶而也會宣揚某種國家政策、大眾主流價值，或有意無意進行各種偶像與品牌的神話操作。本文並不特別專注藝術品與時尚精品，或藝術家與時尚偶像的關係與區分，而更專注在神話塑造手法上的雷同，而這套操作或許亦已進入整套策展標案之中。2008年香奈兒流動藝術的操作，即可視為此風潮中一個較為極致的作為，本論文以該計劃為研究對象，以自身臨場體驗為基石，探查品牌如何透過神話人物──教主（香奈兒女士）、祭司／牧師（拉格斐）、執事（策展人）、神諭（藝術家與委任創作）、聖殿（展館），輔以貫穿全場的導覽女

聲，共構神人合一的奧妙神驗，未臨現場者則透過各式媒體，看見時尚精品與藝術品在特定的社交圈中被展示，以此查驗精品品牌如何成為新神話的啟動者。在此並沒有必要去否定頂尖時尚偶像以及品牌的地位與價值，卻特別注意到藝術家、藝術作品的交織網絡，有服務於高階時尚偶像以及品牌神話的實質。透過實地考察，本研究嘗試指出在限縮的觀展時間與不可返還的動線中，流動藝術並未給予觀眾參觀美術館時自由欣賞作品的時間，也就是說這場展演並不在意作品被觀看的程度，亦不鼓勵觀眾擁有任意解讀作品的權力與可能性，凡此種種，正說明了在消費與文化資本間的糾纏過程裡，藝術家與藝術品只是作為神話操作的有效手段，而非根本目的。最後，本文撰寫實際上

具雙軌目的──在作為建構神話者操作手冊的同時，由於深入各種具催眠引導作用的細節操作，更期許成為破除藝術神話的檢驗工具書。