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書信中的世界史

為了解決哈特佛223的問題，作者（英）西蒙·蒙蒂菲奧里 這樣論述：

《耶路撒冷三千年》作者西蒙 蒙蒂菲奧裡新作，解密書信檔案，鉤沉3000多年世界史。 《書信中的世界史》收錄100余封書信，包含情書、家信、外事交涉、戰爭宣言、和平方案等，它們封存人類生活和信念，成為研究歷史的第一手資料：如果伊莉莎白沒有寫信向同父異母的姐姐“血腥瑪麗”求饒，是否會有英國歷史上的“黃金時代”？如果盟軍諾曼地登陸失敗，艾森豪將軍會給盟軍將士發去怎樣的慰問？如果王爾德沒有“魯莽”地回應來自情人父親的侮辱，他是否會快樂地度過餘生？在發動“巴巴羅薩行動”的前夜，已經下定決心的希特勒寫信給墨索里尼究竟是為哪般？…… 蒙蒂菲奧裡聚焦每一封信所呈現的瞬間，還原歷史的現場，讓我們得以瞥見君王

、女皇、將軍、演員、作家、科學家、探險家、總統等的生活和思想。這些人物撥動歷史的琴弦，他們所寫下的書信有的高貴而鼓舞人心，有的令人不安；有些是卓越的文學範本，有些則很魯莽；許多是充滿情欲的，另一些則讓人心碎……而正是由他們所組成的無數個體的選擇，以及人類普遍的情感，推動歷史前行。閱讀這些作為檔案、作為生命之即使呼吸的書信，我們可以更充分地理解過去，理解當下，並照亮未來的道路。 《書信中的世界史》出版後，榮獲《每日郵報》2019年度歷史類好書，被水石書店重點推薦，是英國年度熱銷書，經尼爾森圖書調查顯示銷量名列前十，位居英國亞馬遜分榜第一。   [英]西蒙．蒙蒂菲奧里（Simo

n Montefiore） 西蒙．蒙蒂菲奧里，1965年出生於英國，在劍橋大學岡維爾與凱斯學院研習歷史並獲哲學博士學位，是英國皇家文學學會研究員、白金漢大學（全英唯yi一所私立獨立大學）客座教授；他是歷史學家、小說家、童書作者、記者、紀錄片撰稿人和主持人，是世界範圍的暢銷書作者、多種圖書大獎獲得者。他的作品被翻譯成中文、法語、德語、西班牙語、葡萄牙語、義大利語等48種語言。 西蒙．蒙蒂菲奧里的主要歷史作品有《耶路撒冷三千年》《青年史達林》《大人物的世界史》《羅曼諾夫皇朝》等，斬獲英國科斯塔傳記獎、美國《洛杉磯時報》傳記獎、法國政治傳記大獎、奧地利克萊斯基政治文學獎、義大利德里西奧盧比卡亞文

學獎等重量級獎項，是奧普拉 溫弗瑞的年度選書、美國猶太歷史會選書，在《紐約時報》暢銷榜居高不下，併入圍撒母耳 詹森獎、達夫 庫珀獎、馬什傳記獎等終選名單。 其中，《耶路撒冷三千年》是全世界範圍內的超級暢銷書，在《星期日泰晤士報》非虛構暢銷榜中佔據頭把交椅，在中國收穫國家圖書館頒發的文津圖書獎；美國前總統克林頓、前國務卿基辛格均將其視作珍寶。《新聞週刊》評論說，西蒙能將內容龐大的歷史書籍寫成極好看的驚悚作品；他知道怎樣才能讓歷史變得淺顯易懂；他的博學、睿智使人忍不住想向美國國務卿推薦，聘請他擔任幕僚。《星期日泰晤士報》《標準晚報》《華盛頓郵報》稱其為“當今z受歡迎的歷史學家”“講故事的大師”。

在勤奮和野心之外，西蒙．蒙蒂菲奧里也有便於遊歷世界、研習歷史的顯赫的出身，他出生于一個富裕的猶太家庭，先輩中曾出過享譽歐洲的外交家和銀行家；19世紀初期，他的家族與羅斯柴爾德家族是銀行業的合作夥伴；也正是他的曾叔祖父摩西 蒙蒂菲奧里爵士，在耶路撒冷舊城外建造了第一座猶太住宅區。 西蒙．蒙蒂菲奧里的專業成就、卓越的表達能力和旺盛的精力，使他在學界和政界頗受歡迎，他受邀赴俄國、中東地區等世界多地做世界史主題的演講，同時發表領導力、改革方面的演說。 他的全部作品均已售出電視劇和電影版權，由《耶路撒冷三千年》改編的系列英劇正由獅門電影公司製作。   前言 / 1 愛情篇

/ 001 亨利八世致安妮·博林 1528年5月 / 003 弗裡達·卡洛致迭戈·裡維拉 未標注日期 / 006 湯瑪斯·傑弗遜致瑪麗亞·科斯韋 1786年10月12日 / 009 葉卡捷琳娜大帝致波將金大公 大約1774年3月19日 / 015 詹姆斯一世致白金漢公爵 1620年5月17日 / 019 薇塔·薩克維爾—韋斯特致佛吉尼亞·伍爾夫 1926年1月21日 / 021 蘇萊曼大帝與許蕾姆·蘇丹互致 大約16世紀30年代 / 024 阿娜伊絲·寧致亨利·米勒 1932年8月 / 027 亞歷山卓致拉斯普京 1909年 / 033 霍雷肖·納爾遜致艾瑪·漢密爾頓 1800年1月29日 /

036 拿破崙·波拿巴致約瑟芬 1796年4月24日 / 041 亞歷山大二世致卡佳·多爾戈魯卡婭 1868年1月 / 045 約瑟夫·史達林致佩拉格婭·奧努夫裡娃 1912年2月29日 / 049 家庭篇 / 051 伊莉莎白一世致瑪麗一世 1554年3月16日 / 053 維爾瑪·格林瓦爾德致庫爾特·格林瓦爾德 1944年7月11日 / 057 卡達什曼-恩利爾致阿孟霍特普三世 大約西元前1370年 / 059 奧利弗·克倫威爾致瓦倫丁·沃爾頓 1644年7月4日 / 062 杜桑·盧維杜爾致拿破崙 1802年7月12日 / 066 亞歷山大一世致妹妹凱薩琳 1805年9月20日 /

069 查理一世致查理二世 1648年11月29日 / 071 斯韋特蘭娜·史達林娜致父親史達林 20世紀30年代中期 / 075 奧古斯都致蓋烏斯·愷撒 西元2年9月23日 / 077 約瑟夫二世致弟弟利奧波德二世 1777年10月4日 / 079 拉美西斯大帝致赫梯國王哈圖西裡 西元前1243年 / 081 創作篇 / 083 米開朗琪羅致喬瓦尼·達·皮斯托亞 1509年 / 085 沃爾夫岡·阿馬多伊斯·莫札特致表妹瑪麗安娜 1777年11月13日 / 088 奧諾雷·德·巴爾扎克致埃韋利納·漢斯卡 1836年6月19日 / 093 畢卡索致瑪麗—泰蕾茲·沃爾特 1939年7月19日

/ 096 約翰·濟慈致範妮·布勞恩 1819年10月13日 / 099 T. S. 艾略特致喬治·奧威爾 1944年7月13日 / 102 勇氣篇 / 105 司馬遷致任安 約西元前93年 / 107 莎拉·貝恩哈特致派翠克·坎貝爾夫人 1915年 / 111 范妮·伯尼致姐姐埃絲特 1812年3月22日 / 113 大衛·休斯致父母 1940年8月21日 / 121 發現篇 / 125 艾達·洛夫萊斯致安德魯·克羅斯 大約1844年11月16日 / 127 威爾伯·萊特致史密森學會 1899年5月30日 / 130 約翰·史蒂文斯·亨斯洛致查理斯·達爾文 1831年8月24日 / 13

2 卡斯蒂利亞和阿拉貢國王斐迪南與王后伊莎貝拉致克里斯多夫·哥倫布 1493年3月30日 / 135 克里斯多夫·哥倫布致斐迪南和伊莎貝拉 1493年4月29日 / 137 旅行篇 / 145 安東·契訶夫致阿納托利·柯尼 1891年1月16日 / 147 居斯塔夫·福樓拜致路易士·布耶 1850年1月15日 / 152 戰爭篇 / 155 彼得大帝致葉卡捷琳娜一世 1709年6月27日 / 157 拿破崙致約瑟芬 1805年12月3日 / 160 德懷特·D. 艾森豪致盟軍全體將士 1944年6月5日 / 161 奧爾登堡公爵夫人致兄長亞歷山大一世 1812年9月3日 / 163 腓力二

世致梅迪納·西多尼亞公爵 1588年7月1日 / 165 哈倫·拉希德致尼基弗魯斯一世 802年 / 167 拉斯普京致尼古拉二世 1914年7月17日 / 168 血腥篇 / 171 彼安基致諾捷美特 大約西元前1070年 / 173 毀滅篇 / 175 西奧博爾德·馮·貝特曼—赫爾維格致利奧波德·貝希托爾德伯爵 1914年7月6日 / 177 哈裡·杜魯門致歐文·庫蒲賽內特 1963年8月5日 / 181 災難篇 / 183 小普林尼致塔西佗 大約106或107年 / 185 伏爾泰致M. 特龍金 1755年11月24日 / 191 友誼篇 / 193 A. D. 查特爾上尉致母親

1914年耶誕節 / 195 馬克·安東尼致屋大維 大約西元前33年 / 199 馬克思與恩格斯互致 1862年7月—1864年11月 / 202 佛蘭克林·D. 羅斯福致溫斯頓·邱吉爾 1939年9月11日 / 210 阿道夫·希特勒致貝尼托·墨索里尼 1941年6月21日 / 212 波將金大公與葉卡捷琳娜大帝互致 大約1774年 / 220 愚蠢篇 / 223 格奧爾格·馮·許爾森致埃米爾·馮·格爾茨 1892年 / 225 薩德侯爵致“那些折磨我的愚蠢的惡棍” 1783年 / 227 亞歷山卓皇后與尼古拉二世互致 1916年 / 230 正直篇 / 237 瑪麗亞·特蕾西亞致瑪麗

·安朵娜特 1775年7月30日 / 239 聖雄甘地致希特勒 1940年12月24日 / 242 亞伯拉罕·林肯致尤裡西斯·S. 格蘭特 1863年7月13日 / 247 約翰·普羅富莫致哈樂德·麥克米倫 1963年6月5日 / 249 賈桂琳·甘迺迪致尼基塔·赫魯雪夫 1963年12月1日 / 251 巴布林致兒子胡馬雍 1529年1月11日 / 254 埃米爾·左拉致菲利·福爾 1898年1月13日 / 256 “豪華者”洛倫佐致喬瓦尼·德·美第奇 1492年3月23日 / 263 解放篇 / 267 埃米琳·潘克赫斯特致婦女社會政治同盟 1913年1月10日 / 269 羅莎·帕克斯

致傑茜卡·米特福德 1956年2月26日 / 272 納爾遜·曼德拉致溫妮·曼德拉 1969年4月2日 / 275 阿布拉姆·漢尼拔致彼得大帝 1722年3月5日 / 279 西蒙·玻利瓦爾省、曼努艾拉·薩恩斯與詹姆斯·索恩互致 1822—1823年 / 281 命運篇 / 287 奧斯卡·王爾德致羅伯特·羅斯 1895年2月28日 / 289 亞歷山大·漢密爾頓與阿倫·伯爾互致 1804年6月 / 291 匿名者致蒙蒂格爾勳爵 1605年10月 / 300 巴布林致胡馬雍 1526年12月25日 / 302 尼基塔·赫魯雪夫致約翰·F. 甘迺迪 1962年10月24—26日 / 307 亞

歷山大·普希金致雅各·馮·蓋克倫 1837年1月25日 / 313 權力篇 / 317 邱吉爾致羅斯福 1940年5月20日 / 319 理查一世與薩拉丁互致 1191年10—11月 / 321 亞瑟·詹姆斯·貝爾福致羅斯柴爾德勳爵 1917年11月2日 / 324 喬治·布希致比爾·克林頓 1993年1月20日 / 326 尼科洛·馬基雅維利致弗朗切斯科·韋托裡 1514年8月3日 / 329 亨利七世致他的“摯友們” 1485年7月 / 332 約翰·亞當斯致湯瑪斯·傑弗遜 1801年2月20日 / 334 瑪律伯勒公爵、安妮女王與瑪律伯勒公爵夫人互致 1704年8月13日 / 336

唐納德·J. 特朗普致金正恩 2018年5月24日 / 338 衰敗篇 / 341 阿卜杜勒·拉赫曼三世致兒子們 961年 / 343 西蒙·巴爾·科赫巴致約書亞 大約135年 / 345 漢謨拉比致阿拉西亞國王 大約西元前1190年 / 347 奧朗則布致兒子穆罕默德·阿紮姆·沙阿 1707年 / 349 玻利瓦爾省致何塞·弗洛雷斯 1830年11月9日 / 352 告別篇 / 355 萊昂納德·科恩致瑪麗安·伊倫 2016年7月 / 357 “海麗特”致賈科莫·卡薩諾瓦 1749年秋 / 359 邱吉爾致妻子克萊芒蒂娜 1915年7月17日 / 362 尼古拉·布哈林致史達林 1937

年12月10日 / 365 弗蘭茨·卡夫卡致馬克斯·勃羅德 1924年6月 / 371 沃爾特·雷利致妻子貝絲 1603年12月8日 / 373 艾倫·圖靈致諾曼·勞特利奇 1952年2月 / 378 切·格瓦拉致菲德爾·卡斯楚 1965年4月1日 / 380 羅伯特·羅斯致莫爾·阿迪 1900年12月14日 / 384 盧克雷齊婭·博爾賈致教皇利奧十世 1519年6月22日 / 388 哈德良致安東尼·庇護和他的靈魂 138年7月10日 / 390 致謝 / 392 譯名表 / 393 權利說明 / 421

哈特佛223進入發燒排行的影片

長者服務創新技術對服務品質影響之研究—社會工作者觀點之分析

為了解決哈特佛223的問題，作者朱祥磊 這樣論述：

作為一個助人的專業技術，在中國大陸「政府購買」服務為主要潮流的氛圍下，長者服務領域社會工作不僅需要對秉持自己價值倫理議題進行討論、重視服務方法技術的實踐，而且反思如何更好地做好社工服務管理，並通過不斷創新保證自身良好的服務品質亦是非常重要。中國大陸的社會工作服務發展正處於起始和政策福利配套逐步完善的階段，加之兩岸服務使用者自身價值觀的差異，服務使用者基本的需求介入後滿意程度都非常高，服務需要和服務期待之間的落差測評並不明顯。但是專業社會工作者專業教育優先開展，而且養老服務領域已經有了幾十年的積累，社工實際專業服務能力、專業環境和專業實踐產出並不一定能達到從業者自身對專業的期待，社會工作者自身

的「期待」和實際的「應用」之間存在較大差別，尤其是在提倡創新發展的階段更是明顯。本研究的主要目的如下：（一）瞭解社會工作者視角下長者服務創新技術認知和應用的情況；（二）瞭解社會工作者視角下長者服務品質期待與落實現狀；（三）分析長者服務管理創新技術對服務品質的影響，並分析其影響程度；（四）提出促進或改善創新技術對服務品質改善的相應策略。本研究採取量化研究的方法，在檢閱老年社會工作、創新技術及服務品質相關文獻，借鑒黃源協教授服務品質量表的同時，研究者自設創新技術量表，以養老服務全覆蓋的東莞養老領域的社工為例進行普查，共計收回問卷466份。本研究主要發現如下：（一）社會工作者視角下長者服務創新技術及

服務品質重視程度及應用情況良好，優勢保持項目較多；（二）重視服務理念/方法認知和應用有利於創新技術及服務品質技術發展；（三）創新技術及服務品質均存在著「期待-實踐落差」的困境；（四）創新技術及服務品質應然面能有效地解釋其重要程度，同時個別存在負面效應；（五）長者創新技術使用頻次及服務品質落實程度相關，並有一定中介作用。在對研究結果進行討論與分析後，本研究建立在創新技術及服務品質的基礎上，從政策、實務與學術等三個面向分別提出相關建議，以供後續建立養老服務品質基礎上的創新技術之相關政策、實務及學術研究上的參考。

龜茲文化詞典

為了解決哈特佛223的問題，作者王建林等 這樣論述：

　　龜茲古國在西漢初期是西域三十六國中的一個大國，亦是一個著名的佛國，境內佛教文化異常繁盛。而以佛教文化為代表的龜茲文化曾經在中亞地區輝煌了一千多年的時間，不僅影響了該地區各國的歷史進程，還為古代中亞文明的發展帶來了曙光。 　　伴隨西域佛教的東傳，龜茲文化逐步對中原文化產生較大影響，主要體現在三個方面： 　　第一，它開創了中原地區石窟文化的先河，中原地區的很多石窟寺大多發源於龜茲石窟； 　　第二，它影響了古代中原地區人民的精神生活，由原來的祖先崇拜和對天、地、山川的大自然崇拜變成了對佛的崇拜；第三，它豐富了古代中原文化的內容，從建築形式到繪畫藝術都深深烙上了龜茲文化的印記

。 　　作為一種複合型文化，龜茲文化是中國古代漢唐文化、西域文化與國外古印度文化、希臘羅馬文化、波斯文化、伊斯蘭文化融會貫通並結合龜茲人文特點而孕育的有著鮮明民族特徵與地域特色的一種文化綜合體，其形成也從古佛教文化、佛教石窟壁畫、石窟題記、樂舞、戲曲、文物、詩詞等多方面兼容並包，兼收並蓄，是中華文明在形成和積澱中的一個重要標誌，具有廣闊的研究價值。 　　但是到了11、12世紀時，隨著伊斯蘭教的傳入，龜茲佛教文化逐漸走向衰落，大量龜茲石窟毀沒於荒野蔓草之中，這一毀棄長達數百年之久。直到19世紀末20世紀初，先後有一批外國人來到龜茲地區「探險」，他們中有德國人、英國人、法國人、俄國人和日本人，

他們在龜茲地區進行考古發掘並掠奪了大量珍貴的龜茲遺物。在此基礎上，這些所謂的「探險者」透過辦展覽會，出版圖書和畫冊，並撰寫了一批研究論文，向世人介紹他們的「探險」成果，龜茲文化又重新進入人們的視野，形成了以德國、日本為中心的龜茲文化研究基地。 　　中國的龜茲文化研究工作開展得較晚，1949年之前只是個別學者涉足於這個領域，未產生系統的研究成果。後來，中央人民政府先是把龜茲石窟中的克孜爾石窟和庫木吐喇石窟列為國家重點文物保護單位，成立了各有關文物保管所，開始了龜茲文化遺產的管理和保護工作，為以後龜茲文化研究工作的發展打下了基礎。因此，在20世紀五六十年代產生過一批較有質量和影響的研究成果。

　　後來，隨著中外文化交流的廣泛開展和國際上「絲綢之路」研究熱潮的興起，龜茲文化研究從此進入了繁榮期。以新疆地區各大學和科學研究機構為核心，研究隊伍利用地理之便，率先撰寫了一批龜茲文化研究的專著和論文。接著以中國社會科學院和北京大學考古學院為核心的一批研究工作者對龜茲文化進行了更深入和富有成果的研究，並發表了一批高質量的專著和論文，使龜茲文化研究工作進入了一個新階段。 　　目前，新疆設立龜茲研究院，專門從事龜茲文化的研究。面對如此繁榮的研究現狀，面對如此眾多的學者為龜茲文化研究而努力拚搏，面對汗牛充棟般的龜茲文化研究成果的湧現，長期從事龜茲文化研究的我們，深深地感覺到為推動龜茲文化研究工作而

編寫一部實用的工具書的時間到了。經過數年的整理加工，歷經多人的蒐集檢閱，終於編纂出了這部《龜茲文化辭典》。 　　《龜茲文化辭典》是一部集檢索、查閱、文獻參考、資源彙總於一身的專著類文化辭典，除參考中外有關書籍之外，還從實際需要出發，努力配合龜茲文化的學習與研究，收集了關於龜茲的重要的人物、文章、事件、地名、考古遺物、文化遺址、典章制度、宗教傳說等，凡具有檢索價值者，均儘量予以收錄。整部書稿囊括了有關龜茲的詞目約1000條，同時集學術研究和文化品鑑於一體，旨在滿足廣大讀者和學者了解、研究龜茲文化的需要，以增加龜茲文化的影響力。同時，本辭典完整地保存了龜茲的多民族文化發展成果。在漫長的歷史長河中

，曾經有許多民族活躍在龜茲的土地上，對龜茲文化的形成和發展做出過重要貢獻，使龜茲文化呈現出燦爛多彩的特點，這些在辭典中都可尋蹤覓跡。  

美中競逐下印太戰略與馬賽克作戰之研究-以東沙作戰演繹為例

為了解決哈特佛223的問題，作者徐榮星 這樣論述：

在習近平的「強國夢」與「強軍夢」的目標引領下，中國積極推動「一帶一路」的經濟戰略發展與軍事現代化轉型，期望在2050年建成世界一流軍隊。美國「印太戰略」架構延續舊有的「島鏈圍堵」戰略模式，將範圍擴大至印度及太平洋區域。隨著中國的崛起，逐漸加劇美中在兩洋的競爭態勢，亦威脅著美國在國際的領導地位。南海為連接印度洋與太平洋的核心樞紐，中國持續島礁軍事化與領土爭端，影響區域和平穩定，迫使美國強化島鏈軍事部署與研擬馬賽克新型作戰概念，以反制中國抗擊外軍介入之軍事行動。台灣位居第一島鏈中央，為中國海權擴張與美國前沿防禦的關鍵要衢，而東沙群島則是扼控中國能源運輸航道與進出西太平洋的戰略要域，該島嶼的爭奪戰

爭，攸關台灣的存亡安危，並牽動著全球安全情勢發展，值得深入研究與持續關注。