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跨國運動的文化中介：NBA在台灣的擴展歷程

為了解決哈 利 波 特 火 盃 的 考驗 TW 的問題，作者陳鴻嘉 這樣論述：

本研究從全球化的視角下檢視NBA透過媒體在台灣社會擴展的過程。經由文獻爬梳、文本分析以及訪談19位球評後發現，理論上應當共生互利的運動與媒體，在NBA透過本地媒體擴展台灣市場的例子中，未必全然如此。在各式媒體中產製NBA文本的文化中介者之角色可能更為重要。首先，NBA開始積極拓展海外市場前，台灣社會已經藉由文化中介者在平面媒體上的引介，開始有系統地認識NBA。且這樣的引介是文化中介者有意識地雜揉本地文化元素情況下進行，此舉讓本地閱聽眾有機會從在地視角迅速地認識NBA。其次，隨著電視日益普及，本地電視台轉播NBA球賽的場次數量與頻率也隨之增加，文化中介者的轉播風格也從通俗育樂到專業，比較貼近美

式運動轉播的文本特色。不過此時在平面媒體上產製NBA文本的文化中介者依然嘗試從本地的觀點來看NBA。最後，歷經了一段時間的引介，在NBA漸次成為台灣青少年次文化之一的同時，網路平台的興起，讓每一個對NBA有興趣的迷，皆可以是透過個人化網路媒體生產與散布NBA文本的文化中介者。也因此，本地的NBA文本呈現如今多元紛呈的樣貌。歸結來看，NBA與台灣社會相遇的過程中，文化中介者大體傾向在媒體上構築一個具有在地特色的文本環境，NBA也才因而有機會成為本地青少年的重要次文化之一。是以，相較於鉅觀／結構的文化帝國主義觀點，以及微觀／行動的全球在地化概念，本研究認為運動／媒體／文化面向的全球化論述應再考慮從

「文化中介者」出發的中層分析視角。

《哈利波特》中野性療癒力的探討

為了解決哈 利 波 特 火 盃 的 考驗 TW 的問題，作者蘇麗娟 這樣論述：

艾爾吉奧(John Algeo)和格蘭傑(John Granger)認為J. K.羅琳受到神智學（證道學）的影響。關鍵性的證據反映在《阿茲卡班的逃犯》所提及的Vablatsky。Vablastky為布拉瓦茨基(Blavatsky)此名的字母重組，而(H. P.) Blavatsky為神智學會（證道學會）最主要的創辦人。另一重要證據為佛地魔與哈利波持在《火盃的考驗》和《死神的聖物》中的殊死戰；在兩次戰役中，兩人手中所持的由鳯凰佛客使製成的兩枝魔杖碰撞一起所發出的「金色火花」使人聯想到與神智學有密切關連性的「金色曙光」協會。魔杖與金色曙光協會有所關連，而金色曙光協會的成員之一E.奈斯比特(E.

Nesbit)是羅琳最喜歡的作家。金色曙光協會又與性魔法和二十世紀中期的巫術運動有所關連。本論文除了提供羅琳創作靈感的來源外，還檢視神話主題和神智學（證道學）的哲學理念如何透過神獸和蛇類生物的象徵而呈現於哈利波特英雄冒險系列作品。再者，蛇藥（特別與能量療法的起源相關）、布拉瓦茨基所提的七部分人類結構，和容格所闡釋的昆逹里尼心理都用以分析哈利如何在個人化歷程中取得身心靈的完整／療癒。第一章，我主要運用「鳯凰悲傷模式」分析哈利的悲傷歷程，我認為哈利頭痛欲裂的痛苦來自於蛇類生物的詛咒，此蛇類生物即闇黑之王，佛地魔。哈利的傷疤暗示了精神分裂、未解決的悲傷和個人化歷程初期所遭受的創傷。這些都與哈利缺乏為

死去親人哀悼的能力有關。第二章我討論到哈利內心神性與動物性的跨界，而這點則以哈利身為混種蛇類生物，最後卻能變身為基督—蘇菲亞相結合的雙性完整個體得以詮釋。我認為金妮可視為哈利的昆逹里尼阿尼瑪，喚起哈利的神聖慾力，進而協助哈利轉換為創意型鳯凰療傷者。第三章，我試圖藉由天狼星‧布萊克和彼得‧佩迪魯之間動物性、人性，與神性間的相互關係論證羅琳確實顛覆了女巫／巫師與魔寵的關係。而哈利從布萊克身上習得英雄式自我犠牲的精神，瞭解愛的本質，習得愛他者的能力，進而得到身心靈的完整／療癒。換言之，藉由靈性的提昇而進化為神智學者（證道學者）所稱的能者 (adept)，哈利可藉由提昇自我而減少巫師／麻瓜界中依然受苦

之芸芸眾生的苦難。