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小貓(特價199)

為了解決小綿羊摩托車的問題，作者施達樂 這樣論述：

　　以「台客武俠」號召天下，既寫實又虛構、有武俠也柔情的台灣本土傳奇小說 　　十九世紀末，是鐵血宰相俾斯麥、遺傳學之父孟德爾、推翻日本幕府的桂小五郎、日本帝國海軍之父?本龍馬、慈禧太后和孫文的時代，也是本書主角林小貓的時代。 　　林小貓（1865--1902）生於萬丹，少年時拜師練藝，習水滸英雄人物「宋江」所傳之「宋江陣法」與客家庄「流民拳（流氓拳）」，身懷絕技「沒羽箭（擲石子）」，於阿猴（今屏東）行俠仗義，有人說他是「英雄」，有人說他是「鱸鰻」，小貓不管那麼多，只說：「我就是要保護阿猴人、保護台灣人！」 當小貓遇上東港美女阿會（Hana），雙方你來我往，小貓招招中劍，卻是愛來愛去、甜蜜蜜的劍

法，但阿會是日本劍客野村的小妾，野村「示現流星切」遇上小貓「客家流民拳」，誰會贏得如櫻花般綺麗的阿會將？ 　　「俠客行，台客也行！」作者藉小貓的傳奇故事和任俠仗義的俠客性格，效法司馬遼太郎描寫時代英雄人物的精神，將台灣和十九世紀末之東亞大時代背景連接，佐以中國武術名家霍元甲、黃飛鴻來台與小貓之交流，處處皆充滿對台灣、阿猴（屏東）的愛與熱情。 本書特色 　　【第二屆溫世仁武俠小說百萬大賞　評審獎】得主出版品 　　「風雲時代」出版負責人　陳曉林推薦 　　【一部台灣武林史的寫實描摹】打破傳統武俠小說寫作模式，以閩南語方言，傳達本土武俠文學，開創新式武俠風格。 作者簡介 施達樂 台灣阿猴人。 　　台大

商學博士、康乃爾電機碩士、台大電機畢。專長科技管理、多媒體系統等，學術著作23篇。創辦科技事業數家，數年前悟「謬作京華名利客」，封劍歸隱，返鄉教書至今。好打電動、妄議嘲世。文以司馬遼太郎為師，寫俠寫志，樂此不疲。 「少年家！你敢是欲看火山爆發？行錯路啊！」 　　在探訪小貓故鄉的路上，我們走進了一條荒無人煙的鄉道。一位騎著小綿羊摩托車的老伯從車後趕來，敲敲車窗，看到我們迷惘的表情。 　　現今的屏東縣萬丹鄉是林小貓的故鄉。鯉魚山上的泥火山，每年都會不定時爆發。滾滾泥漿夾雜瓦斯噴出，可高達三層樓，鄉人點上火，熊熊烈燄在一兩里外都可以看見。 「啥款？全台灣雄猛就這窟！」 滿身大汗的老伯得意的說。 　

　表達來意後，老伯熱情領路，經過百年前少年演陣，賭酒賽鴿的萬丹街，兩列「販厝」店面，二層鋼筋水泥建築加騎樓，貼了五顏六色的二丁掛磁磚，台味十足。 　　到達林小貓流氓窟所在的「竹篙濫」——位於現萬全村保全宮對面，涼風拂過，竹影搖晃，傳來殺殺聲。 　　任務完成，老伯嚼顆檳榔，「飄泊」地跨著小綿羊離去。寬廣的四線道大馬路上，他騎在左邊、他騎到右邊、他又騎在中間，快樂地向街道兩邊的鄉親老友打著招呼，完全無視於呼嘯來去的車流。 　　十年前有款風靡世界的史詩類電玩，遊戲設定每個民族都有其特殊兵種，據以爭霸世界。比方打不死的波斯戰象、來去如風的蒙古突騎、剽悍絕倫的日本武士、防禦力超強的高麗龜甲船……等等。我

們這些電玩迷常想，如果把台灣放進去，特殊兵種用啥呢？——辣死人不償命的檳榔西施？或是不怕死的小綿羊飆車族吧！ 　　此時，一輛富豪車從他身邊擦過，老伯罵：「X！這路是你家的？」其實他的意思是：這路是我家的，我愛騎那裡就騎那裡。 　　富豪車亮起煞車燈減速，似乎在考慮要不要下車反嗆，過了幾秒，還是選擇再加速，夾著尾巴逃去。 　　「后！這老歲仔是流氓喔？」同行的妻忍不住說。她一生都住在台北與台南，那是小貓時代的兩大都會，文明開化冠全台，無法理解土俗的阿猴人。 沒囉！伊是命中「帶財庫」庇蔭子孫。 我心想：他被撞死的話，保險金和賠償金就可以讓子孫一世無憂。 　　熱情、瀟灑、坦率、幽默、不在乎規則、不怕死，

這就是林小貓的家鄉人。可惜我沒有機會攔下他老伯，好好訪問一番：問他認不認識林小貓？答案是「No!」吧。據各種可靠的記載，林氏家族在1902年全體遭難，縱有遺存，也是極遠的遠親，更何況年代已遠、地貌已非。更何處尋問呢？ 問他愛不愛台灣？愛不愛家鄉？恐怕會挨揍。 　　為什麼？因為台灣話中其實沒有「愛」這個字，台灣人說：「我愛吃臭豆腐」中的「愛」字，是「喜歡」的意思。就拿全球公認最會講「愛」的聖經來說吧，在台灣，要把「愛」唸作「疼」，是「疼惜」的意思，暗喻愛必須行動、必須付出代價，「愛」人愛到自己會「疼」，承受苦難，才是真愛。 　　阿猴人的「愛」是動詞，不是用嘴巴說的。因此阿猴行動派在戰後，出了閣揆

省主席、大詩人、大歌唱家、世界冠軍、駙馬娘……等不計其數的傑出人士（雖然遺憾的是，他們有些人的先祖是小貓的死對頭），將來還要出國家領導人。——正港台灣人只是行動、犧牲、奉獻，愛！愛！愛！……就是不用嘴巴說。 　　我們拜訪過萬丹，驅車前往東港，十五分鐘就到了女主角阿會的故鄉，也是我父母的故鄉。 　　當地人說：「東港刺球、鳳山『剪鈕』、阿猴賊仔巢」。刺球是帶刺的河豚，是廟會中乩童用來刺打自己、弄得滿身是血，類似狼牙棒的武器；「剪鈕」是小偷；「賊仔」是強盜，也就是說強盜窩。這話妥切描述下淡水河兩岸三個最重要的大鎮上人們的內在性格。——渾身是刺，絕不妥協，要打就來。 　　我站在鎮海宮旁的海邊，這是小貓

迎王鬥陣、結識阿會的地方。日落時分，遠眺著海天交接處的小琉球，腦海中浮起司馬遼太郎在《宛如飛翔》一書中，描寫錦江灣—櫻島的字句——旭日在櫻島旁升起，「明亮而有生氣」的海，渲染著促成明治維新的主力薩摩人「在天際遨翔」的豪情。 我赫然發現，這簡直是在寫東港—小琉球嘛。把屏東和鹿兒島兩相對比實是有趣： 　　屏東位於台灣的最南端，被下淡水溪與台灣的中心文化圈（台北—高雄）隔開，海岸長達台灣的四分之一強，境內有一大半都是山地，當地人是以往所謂的「番人」（有輕蔑意味，口語間不宜使用。），宛如藏於深山之中的猛虎。 　　鹿兒島位於日本的西南隅，也是被崇山峻嶺與日本的中心文化圈（東京—京都）隔開。薩摩的島津家自

戰國時代以來就是德川家以外的日本第一強藩，境內有一大半都是山地，當地人是以往所謂的「隼人」異民族，宛如飛翔在天際的蒼鷹。 　　那，薩摩隼人與阿猴流氓、鷹與虎的對決，怎不讓人熱血沸騰呢？日本人能寫本好讀的書說隼人的故事，台灣人也做得到！ 　　這本書不談虛論道、不搞奇幻神魔、不講生死哲學、不用時光機器，更沒有華麗的詞藻，只想平鋪直敘講個故事，來呈現大時代的兒女情懷，激發愛國愛鄉的意識，進而引導個人反思自身的處境，尋找生命存在的意義與價值。 　　我更想為失意的人打氣，大喊：「Go! Go! 小貓！」和小貓一起對困難的人生抗戰，把所有的苦悶都丟掉。 「武俠」兩字把兩個名詞放在一起，前一個名詞是形容詞

的作用，後一個名詞才是重點。就像「青椒牛肉」一詞，青椒為副，牛肉為正，應該沒有人會期待吃到一盤青椒，只有兩絲牛肉點綴吧？而「武俠」小說，則不應把重點放在武術場面是否華麗奇幻，而是寫「俠義精神」！ 　　什麼是俠義精神？為所應為，捨生忘死、懲惡揚善、鋤強扶弱、一諾千金、不矜其功……等，這些是人性中最美好的本質。戰國時代的法家代表韓非子為「俠客」提供的定義是「儒以文亂法，俠以武犯禁。」讀書人藉著寫文章批判當權者，鼓動風潮、反對獨裁法制；而俠者則是憑藉著一己的武力去違反禁令。然而，俠客不見得要有非凡的武藝，也不一定總是違反禁令。總的來說，武藝高強不見得夠格稱為「俠客」，如宮本武藏被尊為劍聖，一生不敗，

但嚴格來說他只算個浪人「劍客」。而一些殺豬屠狗、沒啥神奇厲害功夫的小人物，如《俠客行》的朱亥和本書的小貓，他們任俠仗義的真性情，才值得小說家大書特書，流傳千古。 　　在武術描寫的部份，自私的想寫「台客精神」。台灣人沒有絢麗悠久的文化，卻有苦幹肯拼的精神，偶而帶點令人討厭的流氓氣，這倒是華人世界中的奇葩，台客沒有必要妄自菲薄。我們的功夫、條件也不比人家差，失志哀聲嘆氣，不如握緊拳頭衝出去。 　　從太史公司馬遷以來寫「俠客」的作者，總是要在書中某個地方闡述「俠客」精神，有的是要點出書中所要宏揚的美好人性；有的是要發抒作者對這些「偉大」小人物的同情。《小貓》兩者都是。 　　由於本書目標是大中華區讀者

，而不只是台灣讀者。因此，不同族群人物間以普通話對話；只有在台人（包括福佬、客家、原住民）間以河洛話（閩南語）對話。書寫時盡量「形音義」並重，若「形音義」無法並呈，先從「音」再從「形義」，不一定以台語典正字來寫，以求能讀出台語中特殊的韻味。舉例來說：台灣人自稱「爾爸」，字面上實在難唸，因此，我喜歡用網路火星文「林杯」，比較易懂有趣，必要時再加上釋義註解，而不是寫錯字。 　　與林小貓、孫文、辜顯榮等人物同年的兄弟中，有一位羅曼羅蘭。他沒有刀槍、沒有功夫，卻有一隻筆，新式的自來水筆。靠這隻筆，他贏得諾貝爾文學獎，理由是：作品中的高尚理想和他在描繪各種不同類型人物時所具有的同情和對真理的熱愛 　　我

好佩服。可惜的是，我的專業不是寫小說，我只會寫程式、算股價，那些意識流?後現代?隱喻?寓言……的小說技巧一概不懂，就學小貓大大方方地承認「不識字」吧！ 不過，我會講古。你要不要聽這個故事呢？來，拿出勇氣，和小貓一起同惡勢力戰鬥！ 推薦序（陳曉林）亦狂亦俠亦深沉——《小貓》蘊涵了大歷史 　　從本書所刻畫的人物典型及所反映的時代風濤看來，一個堪稱現成的書名會是《林小貓正傳》。然而作者只以《小貓》名之，揆其心思，或是不願予人以有意無意因襲已成經典的《阿Q正傳》的印象；或是想要在看似輕飄的名字與實質沉重的內容之間，形成某種不可承受的反差；亦或是由於援用武俠小說的敘事形式，所以不擬引入正經八百的「正傳」

之類名目。 　　但無論如何，《小貓》的創作企圖其實非同小可，所表達的內涵則為武俠小說這個「文類」，增添了頗為耐人尋味的新面向與新風味。 武俠面臨的挑戰 　　事實上，武俠小說這個「文類」，在經過長達半世紀的發展與演變，尤其，在諸如還珠樓主、金庸、古龍、梁羽生等宗師推出各套經典巨著，而黃易、溫瑞安等健將再各自尋求突破創新之後，已有難以為繼之勢。而在各項可能的試探中，如何將具有「現代化」與「本土化」特色的內涵或情節，納入武俠小說的書寫範疇，乃是新生代作者必須面對的嚴肅課題；倘能在這方面取得具突破性的成績，則不啻是為武俠小說別開生面，並可大幅拓展它的讀者群體。 　　在高度殺傷性的槍炮出現之後，基本上活

躍在冷兵器時代的武俠人物便只能淡出了歷史舞台；因此，武俠小說的時代背景往往只能設定在久遠的過去。然而，武俠小說的重點在抒寫俠義之情與俠義之行，「武」則只是行俠仗義的手段而已；進入現代世界後，種種鐵血交迸的歷史風雲與波譎雲詭的紅塵悲劇，更會讓生具俠情的人為之心神激盪，並為小說家提供取之不盡的寫作素材。 　　於是，如何擴大武俠小說的取材來源，將「現代俠者」這個概念透過成功的敘事藝術凸顯出來，便成為武俠這個文類能否再放異彩的關鍵所在。同理，由於本土化的呼聲響徹雲霄，而台灣本土亦不乏可歌可泣的俠氣人物活躍於民間社會；若能將他們的事跡表述為老少咸宜的通俗文學故事，自也可為武俠這個文類添加源頭活水。 小說

串連台灣史 　　但如何使得「現代化」或「本土化」題材，能夠與武俠小說既有的傳奇性、虛構性、寓言性、象徵性的意含互相融合，形成一個有機的敘事結構，卻委實是高難度的挑戰。正是在這方面，《小貓》取得了相當可觀的成績，故而，它是一部不容忽視的「新武俠」作品。 　　　林小貓的抗日史蹟，凡對台灣史稍有所知者大都耳熟能詳；然而，作者一方面將他的事跡放在甲午戰爭前後的大歷史架構中，藉由對小貓畢生所涉恩怨情仇的展開與歸結，映射了當時世界向現代化軌跡行進時強凌弱、眾暴寡的實況，以及因中國積弱、台人無援、日本處心積慮要殲滅台灣反日義軍，而逼出種種碧血橫飛、浩氣四塞的抗爭。另一方面，更以小貓師兄陳圓的反覆背叛，來對照

小貓直道而行、寧死不屈的俠義精神。以人繫事、以事串史的企圖，誠屬呼之欲出。 　　既然是武俠小說，當然要寫到「武」的部份。作者藉此將台灣武術源流作了一番介紹與爬梳，將「宋江陣」「八家將」等民俗武藝的薰習與林小貓的成長經驗巧妙地嫁接，顯示他對援引本土資源以拓展武俠書寫的視域，頗有成竹在胸的把握。而藉由時空的推移與剪裁，精心表述出林小貓與中國大陸武術名家黃飛鴻、霍元甲等人的交往與遇合，儼然為台灣本土練武人士鋪排了一個「俠義譜系」；這雖在早期台灣的通俗演義之類作品中已有其敘事淵源，但經過作者將之擺在大歷史架構中予以「再創造」，顯然更具可讀性，也更有臨場感。 秘劍、武術、紅顏 　　相對的，作者為小貓的死

敵──在台灣從事鴉片買賣並肆意殘殺台人的日本浪人武士野村彌助，及出賣台灣義軍、背叛台籍師父而投靠野村的兇戾刀客陳圓，也設計了傳自日本名家朧月齋示現流、殺傷威力極大的秘劍「星切」。野村憑此秘劍「星切」橫掃台灣武術界，陳圓向野村騙得「星切」，以此凌逼小貓；眼看小貓已然無幸，在生死一髮之際，卻為小貓的紅粉知己、畢生摯愛他的美女阿會捨身拯救。 　　「為了期待一生的一瞬，愛之一瞬。」「這就是女人的愛。」在阿會慘烈殉身的時刻，作者情不自禁地插入了這樣的評語或頌歌；就小說的敘事藝術而言，這當然有「過露」的問題，甚至會遭致濫情的批評。事實上，作者在敘事中經常插入類似的主觀感言，正是這部作品最易引致疵議的所在；

但弔詭的是，由於這些主觀感言往往與作者所擬主題曲的詞句互相迴響，以致竟形成了這部小說的特色之一。是否可用傳統上評論通俗演義類作品的理念與術語，將之定調為所謂「特犯不犯」，其實是一個值得推敲的話題。 流氓、俠盜、義軍 　　而作者在刻畫林小貓生來即有「路見不平，拔刀相助」之豪俠氣概的同時，也不諱言他是鄉里鄰居公認的「流氓」，並刻意抒寫小貓動輒口吐髒話、行事粗獷的形象與情景。 　　在台灣民間傳說中，林小貓本就是廖添丁一般的「俠盜」，作者亦不忘在諸多情節中強調他劫富濟貧的行徑；在書中，小貓與那些依附日本統治者，冷酷地剝削貧苦同胞的富商大戶，以及統治者與富戶所飼養的鷹犬爪牙，之所以結下解不開的仇恨，常都

是由於他的流氓習氣加上俠盜行徑為對頭們既恨又怕所致。從這個層面看，則《小貓》亦可謂是以小說模式抒寫本土民間傳說中俠盜形象的作品。 　　出身基層社會、深具粗獷習氣的俠盜，當然不可能表現出「亦狂亦俠亦溫文」的儒俠形象；但豪邁而粗獷的男子漢本色，若加上深情重義、臨難不苟的人格特質，便可讓不少異性從傾心到鍾情。小貓能得到髮妻秀貞至死不渝的真愛，而艷名四播的紅粉知己阿會為他而加入抗日義軍，最後更不惜為挽救他的劫運而當場殉身，皆因他確是始終以真心疼惜她們。相形之下，野村、陳圓之流雖能以金錢或勢力誘惑眾多女性屈從於他們表象的「男性魅力」，其實根本得不到她們的絲毫真心。 　　草根型的俠盜形象，在受到統治者垂涎

的女人肯定之後，他們的事跡才會成為民間膾炙人口的傳奇。林小貓抗日的故事，則因穿插了秀貞遭日本進剿軍無恥地強姦，致在天主教堂的聖母像前悲憤自殺，以及阿會為挽救義軍的噩運，不得不向陳圓獻身供其淫辱等令人髮指的情節，而透顯民間抗日所付出的不只是男兒的熱血與生命，也包括有情有義的女人所流下的斑斑血淚。 劍一瞬，愛亦一瞬 　　「台灣飄浪兒，撲倒太陽旗」，「只剩一蕊花，哪得再相會？」或許，台灣深層的歷史悲情，正是在草根民間不屈不撓反抗高壓、反抗迫害，以及對背叛者、賣台者展開永不止息的鬥爭中，沈澱出來的心理底蘊。 　　小貓以得自於家傳與師門的中華武術，佐以他自己領悟、混雜拼湊而成的功法，不但可在屏東山野間領

導閩、客及原住民義軍，與擁有大炮、戰艦及優勢兵力的日本派遣軍周旋多年，使其英勇名聲播於全台灣；而且終於在義軍最後覆滅前，奮身破解了日本武界的不傳心法秘劍「星切」，將叛賣師門及義軍的宿敵陳圓當場格殺。 　　「劍亦一瞬，小貓懂了，全部都懂了。」「這一瞬是無止盡的長，是永恆的一瞬！」作者如此寫道。本來，這分明是傳統武俠小說常見的套語，不足為奇；但與阿會殉身時作者的旁白「為了期待一生的一瞬，愛之一瞬」合起來看，卻頗有既一氣呵成而又相互對映的效果，儼如主題曲及其變奏。 傳奇、寫實、反諷 　　本書敘事模式的另一特點，是不時從正推展中的情節中岔開，加入針對當前時局予以譏誚、反諷、或諧仿的段落。例如談到下令大

開殺戒剿滅義軍的日本治台民政長官後藤新平，便以冷嘲熱諷的筆調寫道：後世台灣領袖人物頗以獲得「後藤新平獎」為榮，更有台人風聞後藤新平家鄉「奧之細道」美不勝收，列為畢生必遊夢想云云，便分明是在冷批李登輝。而「愛台灣就是幹台灣。」因為在台灣話中，「幹」也有「搶奪」或「佔便宜」的意思。這是在譏刺哪一個台灣政治人物，豈非一目瞭然？ 　　因此，就敘事模式而言，《小貓》大抵是三個板塊的組合品：第一個板塊當然是通俗歷史演義或傳統武俠小說的「講古—說書」模式；第二個板塊則是《雙城記》之類西洋寫實主義小說的敘事形式；第三個板塊較為奇特且突兀，即：夾帶著魔幻風格的傳奇之作，且明顯指涉當今政治、社會現象的諧謔與反諷筆

法。 　　這種混合嫁接的敘事模式顯然仍屬實驗性質，所以不時出現令人愕然的突兀與失誤。但正因實驗性強烈，它雖不夠成熟，卻較之講究雕琢技巧的一般長篇小說具有相對旺盛的生命力與感染力；或許，這亦正是作者的本意。 反映大時代的企圖心 　　而要透過小貓這般的草根人物來映射風雲變幻的大歷史，不能不設計一些銜接點。作者敘述林小貓隱居後壁林韜光養晦時，孫中山聞名往訪，尋求支援革命經費，小貓其時為組義軍抗日已散盡資產，故無法挹注孫中山的革命大業；但在意氣相投下，小貓將珍藏的「宋江陣」圖譜贈送給中山，說明若憑此圖譜加入洪門，必會得到洪門的大力支持云云。深具傳奇意味的中山與小貓之會，雖是小說家言，卻屬神來之筆，將民

間俠盜的故事與辛亥革命、帝制終結的大歷史掛上了鉤。 　　準此而言，《小貓》作者的創作企圖心灼然可見。無怪乎他開宗明義，便逕指林小貓出生的西元一八六六年，「是大時代風起雲湧的一年」，而孫中山也生於該年；並以狄更斯的名著《雙城記》正在這年誕生，來暗喻本書其實有心要對大時代、大歷史有所著墨！

小綿羊摩托車進入發燒排行的影片

哈洛德風格－改裝機車之插畫創作研究

為了解決小綿羊摩托車的問題，作者許睿昕 這樣論述：

　　現今在台灣常常可以聽到車聚、改裝展、愛車、玩車等等的詞彙，而這些字詞在外國有個響亮的稱號：哈洛德風格(Hotrod) ，其定義為，對車輛改裝具有一定的熱情，使其美感到達車主本人希望的狀態。以自身使用的交通工具為創作媒介，將喜好及美感傳達出去。台灣的改裝車、愛車的人數及交通工具代步的比例可以說是全球密度最高，但經過本研究作者在市面及雜誌書刊的尋找，以交通工具為主題之商品數量較為稀少，且大多屬於外國的改裝文化主題。本研究希望先以外國成熟的哈洛德風格作品為研究對象，找出其精隨及創作技法之後，應用於台灣本地的改裝車故事創作，達到同風格不同主題的台灣專屬哈洛德畫風。　　創作手法以插畫為主要表達媒材

，並以哈洛德風格的表現技法及週邊商品操作模式為分析目標，並將台灣在地改裝族群風格及活動為創作主題套入內容。文獻方面探討哈洛德暢銷作品，從表現技法及主題內涵整理出主要應用元素。將所有主要手法及主題內涵整理出應用模式之後，運用於本研究之創作中。　　車輛是與人們生活息息相關的，但很多人不曾注意到其中的樂趣，更不知道什麼是玩車，且多數人通常認為享受樂趣或是玩樂就是要忍耐漫長的時間乘坐交通工具到某地，然後再很努力的〝盡情玩樂〞。而哈洛德風格不同之處在於，讓人從坐上車的那一剎那，就是在玩，而且是真正的快樂，說不出為什麼，就是快樂。讓原本個性鬱悶的人、暴躁的人、無趣的人、尤其是對人生感到沒意義的人瞬間一切都

有意義了，像這樣的一件事，能讓一個人得到真正的滿足，他會付出什麼代價？這就是哈洛德風格在世界各地掀起一股熱潮的原因。

午夜廚房

為了解決小綿羊摩托車的問題，作者草莓圖騰 這樣論述：

今夜的廚房，迷情驚奇，閃爍著紅色光芒。　　21個奇情、血腥、出乎意料的短篇故事。負心漢被女友挖出心臟，一口一口吃掉的悲情；妻子把丈夫外遇的對象支解，烹煮成一道道好菜宴請丈夫的淒情；模範員工把顧客剁腳割喉，以報挑三撿四不滿意的迷情……書中內容以冷峻犀利的筆調諷刺現代的男女關係，並以熟悉的城市氣味為背景，描述許多黑色的恐怖片段。作者簡介草莓圖騰本名：肯拿出來講何必搞筆名。身高：不矮。體重：不輕。三圍：數字太大了。年齡：每年增加中。星座：不相信這種東西。血型：幹什麼，要捐血嗎？學歷：識字。個性：善良但是凶狠。外型：不可愛。偶像：自己。嗜好：1. 寫小說。2.跟老公談戀愛。3.煮很多東西餵朋友吃。

怪癖：喜歡幫人家修眉毛剪指甲。喜歡：盒子跟抽屜。討厭：毛毛蟲蚯蚓跟沒有常識的人。原則：無欲則剛。宗教：勸人為善幫人發財使人幸福的都是好神，所以大家信自己吧。信仰：只有死亡與時間是公平的。願望：每天有7小時不間斷的睡眠。夢想：狂吃也不會增加一盎司體重。計劃：1.終身寫小說。2.45歲以後開民宿。3.可以用法文辯論吵架。期許：65歲還可以穿皮褲牛仔褲騎小綿羊摩托車或是史谷特。遺憾：喜歡的朋友總是住太遠。絕不：拿自己照片做書的封面，情願不出版。口頭禪：1.我可以忍受壞人，不能忍受蠢人。2.不問人家借賒，不用給人家面子。3. 一痞天下無難事。最快樂的時候：現在。不管你幾時問我這個問題，答案都是現在，今

天，每一日。

機車不機車從媒體文本與車隊文化看台灣社會中的機車

為了解決小綿羊摩托車的問題，作者高子航 這樣論述：

在機車保有率與密度皆居世界之冠的台灣，多數人騎乘機車做為日常生活交通代步之用，但也有人利用機車從事其餘各種行為與活動。其中，有人騎車在路上狂飆，甚至無來由地沿街傷人，藉以吸引他人目光或是證明自身之存在，這群人被媒體與社會大眾稱做「飆車族」。漸漸，「飆車」這般鮮明的負面形象與利用機車從事交通代步以外所有行為的青少年有了直接而深固的連結關係。於是，台灣的機車文化場域早已容不下單純喜歡機車做為一種休閒興趣，進而從事改裝甚至是賽車運動等衍生活動的社群存在。因為，他們總會被貼上玩車即等同於「飆車族」的汙名化標籤。然而，政府官僚長久以來為固守社會秩序與階層關係的守舊思維與戒嚴管控，讓緊繃38年的人心更加

思變、愈加嚮往自由民主社會的誕生。於是，1980年代末期、解嚴前後爆發了第一次的青少年飆車風潮，並成為一種社會現象進而蔓延至全台，且持續至今；而統治階級消極打壓的處理態度，更使飆車與改車、玩車以及賽車的詭異連結愈趨深刻，並一再成為青少年用以抵抗主流意識、但卻是扭曲變相的次文化反叛展現。本研究以台灣機車產業發展歷程的政策規範、經濟與社會脈絡變遷的資料爬梳做為基礎，透過新聞、廣告與雜誌、電視等媒體文本的敘事與文本分析了解台灣各時期的機車形象再現與機車文化脈絡，並實際參與觀察車隊出遊活動，試圖描繪現今台灣機車文化發展面臨的困境與契機。本研究發現，新聞中的飆車形象與廣告中的賽車形象，皆是源自政治上為方

便管理、企圖主導宰制而生的失真再現。在這之下，一群喜歡機車的人用制度化的車隊管理與要求、身體力行的自我規馴與約束，對外展現與飆車族之不同的「正派玩車」，對內同時建立愛車、玩車人的社群認同，期盼能以尊重他人、負責任的玩車態度獲得社會同等的尊重與認同，冀望以社會正向次文化的形式展現台灣社會多元而豐富的文化風貌。