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國防大學政治作戰學院 政治研究所 莫大華所指導 吳胤瓛的 當代帝國體系存亡之道:金融及諜報核心－以批判性全球政治經濟學反思美國作為帝國統轄全球之研究 （2016），提出新莊福斯關鍵因素是什麼，來自於帝國、貨幣、間諜情報、大戰略、批判性全球政治經濟學。
而第二篇論文國立高雄師範大學 國文研究所 顏美娟所指導 古佳峻的 臺灣龜圖像祭物文化詮解 （2012），提出因為有 紅龜粿、祭祀儀式、飲食民俗、龜文化、民間信仰的重點而找出了 新莊福斯的解答。
最後網站人民手册 - 第 684 頁 - Google 圖書結果則補充：作了傳营救皆径後通過了『關於撤銷大一級行政機構新莊新报道:州移了四年制把以校教恩計劃和合併常终的路,從新甲抵何總統二十四日政務院舉行第二九次政務。
IKEA賺錢的11個秘訣：世界首富坎普拉致富傳奇
為了解決新莊福斯 的問題，作者RudigerJungbluth 這樣論述：
被美國《商業週刊》評為「完美的全球文化品牌」的IKEA是如何成功？本書首度揭開IKEA獨特的賺錢秘訣、成功打入中國市場的致勝策略，以及世界首富坎普拉的管理經驗。全球經典暢銷好書，首度榮獲IKEA台灣區總裁推薦，政大科管所教授李仁芳寫序推薦。 年代TV將專訪IKEA台灣區總裁，今周刊精采書摘、中國時報專文推薦、經濟日報、工商時報大幅介紹、News98、中廣等節目精采推薦本書。 2006.10.27 中國時報徐亦橋/專題報導 影響台灣居家品味的人 —IKEA創辦人英格瓦坎普拉的創業故事 IKEA早期是間郵購公司，目前在全球擁有244家分店，是全球最大的家具連鎖企業。創辦人名列「富比
士」全球富人排行前四名，他到底是怎麼成功的？ 提到IKEA，常會想起國內名設計師 呂王向榮曾說的一句話：「設計師們都得感謝IKEA教育了台灣民眾十多年。」他的意思是，學生或上班族時代用IKEA便宜家具的民眾，因為這樣接觸了設計，提高了對居家的要求，十年後有錢要買屋裝潢，哪可能用太隨便的東西。 」… 作者簡介 暢銷書作家呂迪葛．榮布特（Rudiger Jungbluth） 一九九二年至二○○○年間， 長期為《明鏡週刊》、《明星週刊》的經濟特派員，之後擔任漢堡週報（Net-Business）主編。他的多本暢銷著作，皆由德國最大出版社Campus Verlag出版。目前專事寫作，&g
t;是他最新的超級暢銷好書。
新莊福斯進入發燒排行的影片
台灣福斯商旅今天 (9/23) 下午選在新莊棒球場舉行發表會，推出限量 88 輛的 Volkswagen Caddy Maxi Home Run 傳奇版向即將引退的傳奇職棒球員-恰恰彭政閔致敬，建議售價新台幣 130.8 萬元，入主即贈限量版彭政閔親筆簽名球衣。
延伸閱讀:https://www.7car.tw/articles/read/61003
更多資訊都在「小七車觀點」：https://www.7car.tw/
當代帝國體系存亡之道:金融及諜報核心－以批判性全球政治經濟學反思美國作為帝國統轄全球之研究
為了解決新莊福斯 的問題，作者吳胤瓛 這樣論述：
迥異於大英帝國屬於經濟殖民主義乃是「資本輸出」(Вывоз капитала)的「帝國主義」。本研究認為當代作為全球壟斷資本統治體系的美國已是「金融輸出(美元輸出)」(Финансовый выход (выход долларов США)的「帝國」體系，買空賣空以美巨額國債及企業投資收割來自全球不論開發或未開發國家之財貨。霸權牽制國家對外政策，但帝國不只對國家之外交就連其內政也干預。 本研究為形塑更為全面而周延的全球政治經濟學反思思辨體例，於超體系層次整體全面觀點跨科際一元實體學術譜系中建立關於帝國研究(而非霸權研究)文明形態之後設批判，為豐富除了新/結構馬克思主義/新葛蘭西學派/
全球史/後實證學派外之學術脈絡底蘊。不同於問題解決理論維持現狀，批判理論以解放的(emancipatory)革命旨趣關注關係之來源與變遷過程，認為主體具有超越既存結構的能動力以探討權力、秩序與解放的議題，故本研究進一步判斷當代帝國體系已然超越「資本邏輯」暨「領土邏輯」之雙元辯證，當代帝國體系並非民族主權國家亦非政府政體，乃是指廣布全球、隱形的美元資本帝國，往下涵攝美國政府科層實體，即以與實體經濟分離之虛擬衍生性金融為驅動動力、以美元先後掛鉤黃金、石油暨結算及外債為全球壟斷操縱籌碼、以軍事武裝為憑藉，以貨幣流通轄境為版圖，爭奪標的乃是資源(如黃金、石油)與毒品，故美元資本帝國非屬政治性，純粹是經
濟性地通過貨幣操控世界，因此決定當代帝國體系的不屬於任何一個國家，也不是美國政府機構，該公司的所有權（股權）屬個人擁有，且不對公眾開放上市交易其所有權（股權）之私人而非公部門，核心遂是決定美元的美國聯邦儲蓄系統中的美國聯邦公開市場操縱委員會（Federal Open Market Committee, FOMC）幕後之金權鉅子財閥及權貴家族而非美國總統，而研析美聯儲資產負債表膨脹收縮的經驗與路徑於當代帝國體系之周期(故非「生產方式」、亦非「積累」)上即具嶄新且單純審察意義，本研究以第二章中第二節以世界貿易組織爭端解決機制專利訴訟研析、第三節以世界銀行解決投資仲裁中之價值對沖與曝險研析揭露當代帝
國體系主導之「苛治」(非善治)全球治理缺陷－機制設計刻意失衡之真相。本研究基於此將原有新帝國主義「資本邏輯」暨「領土邏輯」之宗旨納入大美作為帝國之假設命題為實徵研究。由於當代帝國體系迥異於古典帝國體系，帝國亦迥異於霸權，亦不適再沿襲霸權興衰分析架構，在歷經本研究，逐項就全球金融壟斷大戰略(第三章各節貨幣霸權:金本位-美元本位、國債、定價權、貨幣聯盟單一幣制在西非國家經濟共同體(ECOWAS)及海灣阿拉伯國家合作理事會(GCC)實現中之現實探討、跨國財閥併購)與全球諜報核心大戰略(第四章各節網絡戰及間諜監控:「梯陣」(Echlon)、「稜鏡」(Prism)或英「顳顬」(Tempora)計畫、以色
列第六眼與網路武器:Stuxnet勒索電腦蠕蟲WannaCry/Wcry程式之商業模式等)審察。 綜上驗證發現全球化的真實目的乃美元帝國體系，美國作為鞏固確證美元地位與電子網絡情資操縱群眾(multutide)並掌轄全球統治之承載體，使全球民族國家聽從美國所主導的「資本邏輯」支配復透過間諜網絡強插代理人操縱政權更迭以降低活躍性市民社會隱密世界(covert world)反抗異端之遮蔽空間無所遁形(-「領土邏輯」)，此帝國所奠基存亡之道於焉揭曉並引出數位貨幣如比特幣（Bitcoin）、以太坊（Ethereum）、瑞波幣（Ripple）、萊特幣（Litecoin）擴容之爭與區塊鏈淘汰世上所
有銀行及石油業之抗暴。而美國軍事戰略上係以「幣緣」為主統攝「地緣」為輔之戰略利益棋盤乃體現。植基學術淵源脈絡上，本論文祈提出「金融核心」暨「諜報核心」之倡議，進而詮釋兩種積累邏輯之間關係的辯證發展軌跡和趨向已質變，以完成批判性全球政治經濟學對帝國之諸領域反思或生產結構、國家形式和世界秩序之解析並提出目前文獻研究相對尚缺少對全球情資偵搜實踐現況即諜報核心構面之創新思索。
臺灣龜圖像祭物文化詮解
為了解決新莊福斯 的問題，作者古佳峻 這樣論述：
《臺灣龜圖像祭物文化詮解》一書，以臺灣地區常民生活之「生命禮俗」與「節日慶典」中常備的龜紋或龜形祭品為研究對象，過去多以紅龜粿或米龜為使用，也以此稱統攝後來新創的糕餅龜品，或者綜合食品、不可食財貨製成之龜品，筆者綜觀臺灣清代以來地方文獻及藝文作品多以紅龜粿為重要祭典的圖像食物，而臺灣自1950年代以來陸續發展多元龜品品項，已異於他處，並足以形成龜品體系，祭典儀式與使用時節在地方已形成默契，自成風氣，衍為臺灣地方自有的龜祭文化。由此為發端，1970年代學者何聯奎、宋龍飛、凌純聲有針對臺灣祭龜與乞龜儀式的報導與調查，1990年代後僅以簡榮聰承繼與闡述糕餅粿糖塔文化發展，關於龜紋祭物與印模器具的闡
釋仍有發展空間，筆者試圖建構此一龜品祭祀與使用的文化結構，並進行文獻、圖像、工序、工藝、文化創意產品的在地文化之詮釋及解析。除緒論與結論外，主論為三章，文獻與文化、物像與工序、傳藝與創意，分述如下：第一章緒論，本研究以民俗學知識為基礎，以文獻與田野調查資料參附，在前賢成果上提出「龜圖像祭物」建構及研究方案，在「泛臺灣化」的民間信仰現象中不侷限某一鄉鎮為例，以臺灣地區為整體樣本，抽樣體現祭龜與乞龜儀式之差異。第二章文獻與文化，臺灣龜品最早疑於清乾隆年間《澎湖紀略》元宵求乞儀式中的「亞公仔」，道光十七年(1837年)柯培元《噶瑪蘭志略》有「紅龜仔」為慶壽之用，寓臺清人與日人都對此有所紀錄；筆者考此
一時期諸書及《臺灣日日新報》認為乞俗、乞龜、分食與餽贈龜品屬臺灣地方民間習俗，其承繼龜靈信仰、龜壽文化，並發展以龜品獻祝，以龜品之形表達圓滿平安的祈禳心理，在時節循環與人之禮儀取得秩序儀典的平衡關係，反映非常時節的非常製物；屬於人與他者的精神和物質的易換關系，對於神的敬仰，神力獲得的祈與乞、分食、還願系統得到人神關係互動、縝密交際關系；由其「圓」形成臺灣藝文創作藉此懷念過去、聯繫情感、記錄臺味，並在「臺灣蛇郎君故事」與「掽舍龜傳說」中作為最終變形的物件，與「浪子回頭」勸化作用的糕點故事。其一脈相連的是「求全忌缺」的心理目的。第三章物像與工序，本章先行定義「龜圖像祭物」及其類型，認為食品訂名都以
顏色、形象、材質為造詞結構，以致有必要新立「龜圖像祭物」描述臺灣龜品的多元現況。以材質論、工序論、形貌論類聚群分龜品，以確立名稱、品項、建構系統。進一步針對龜圖像寓意的龜紋印模、圖像記號、龜形祭物美學建構為討論，龜粿印模與龜品形塑都是吉祥符號的拼裝組合，自龜首至殼身甲紋都由地方信仰者詮釋並沿用，追求繁複裝飾的視覺特質，之於信仰者而言，龜品是神力依託的媒介，足以讓家族得到幸福吉祥。第四章傳藝與創意，從傳統民間工藝與當代文化創意兩個面相為討論結構，有地方舉辦文化節以傳承節慶內涵，博物館舍以展覽與營隊活動傳遞文化知識，透過食材之外的媒材創作紅龜粿，以祭龜禮俗為配合，體驗壓印複刻之教學內容，在消費導向
的商品化創意中歸納2010年以來個公私單位舉辦比賽與活動成果，有對傳藝概念、符號應用、客家本色面向之開發，為當代對於龜圖像祭物的記憶表述、文化再現、傳統再生之現況。第五章結論，綜合本論三章核心，提出基礎成果是在有限的文獻中將龜圖像祭物文化逐一描繪，確立名物關系，將龜品與閩粵文化合觀比較，概述對於龜文化的接受；臺灣在地化與地方感的重要成果便是文獻與藝文創作中應用紅龜粿為圓滿意象，生活中透過紅龜粿作為除凶復吉的界限。從「非常」的角度定義龜品，其亦存在於非常時間中被使用。反映地方的習俗與圖像選定的地方特色。對於文化節、設計產品、課程體驗採積極推行，近年相關活動及產品日益增多，是懷舊風氣與鄉土教學影響
龜品圖像的再創造，為臺灣當代重要成果。由此提出觀察與建議，認為傳遞正確的民間習俗，保存工藝師傅的技術與作品；扭轉好大喜功與沽名釣譽的奢華風氣，找回人神禮敬心態；物品圖像化後僅存商品價值，若強化文化內涵能兩方兼顧。提出議題延伸與未來展望，企盼在臺灣方面的架構完成後能逐步擴及崇龜文化及相關議題的討論，以及受命題侷限而未能及時討論者，待日後追根溯源。