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唐五代善財童子造像研究

為了解決日本三大和牛飛騨牛的問題，作者陳俊吉 這樣論述：

　　善財童子是許多東亞佛教文化圈（中國、韓國、日本、印度、印尼、尼泊爾…等）共有的造像藝術，日本與韓國的此類造像皆源自中國造像體系，而中國系譜的善財童子造像，則源於唐五代時期，但學界至今並未有出現探討唐五代時期的造像專書與文章。目前此類造像的研究都為宋至清代的探討，且其研究大多並不深入，多為單例探討。而日本學者的研究多為十二世紀以後，其內容為日本製作或由中國傳入的善財童子造像。因此唐五代善財童子造像研究，是一則重要議題，但甚為可惜長期遭受漠視。　　本文筆者將透過傳世、出土的相關造像資料為核心，並利用類型學、圖像學、風格學…等手法來研究唐五代善財童子的造像藝術，其主要探究議題為下列數點：第一，

探討此時期善財童子造像所依據的主要經典體系為何？第二，此時期的善財童子造像發展出那些類型體系？第三，各類型的善財童子造像風格來源與遞變之成因？第四，各類型的造像之間是否具關聯性或相互影響？第五，探究各類型的善財童子造像之文化背景與思想意涵？　　本論文所探討的造像體系，屬於漢傳顯教體系為主，至於漢傳密教體系的善財童子原則上不涉及，文中若有需要談論，則略談之。在漢傳顯教體系中的善財童子造像系統，其依據主要都出自於《華嚴經》的〈入法界品〉中，其造像體系主要可以分為三大類型：第一，菩薩眷屬中的善財童子，此善財童子屬於脅侍童子種類，配置於文殊與普賢菩薩眷屬中。第二，入法界品圖中的善財童子，此類童子依據〈

入法界品〉的參訪故事而來，屬於佛教故事中的童子造像種類。第三，獨立異化的善財童子，此類善財童子屬於獨立尊像種類。關於獨立異化系統的善財童子造像，目前僅發現五代吳越國雷峰塔地宮出土的一個案例，且缺乏相關文獻與例證，尚不足成為單章論文，故本論文對此案例主要於第四章中略談之，不設專章探討，待後續相關資料充足時，再撰寫專文。上述各類的發展時間以第一項「菩薩眷屬身旁的善財童子」最早，於盛唐時已經發展出來，並且持續至五代；第二項「入法界品圖的善財童子」，為中唐時期發展出來，也持續至五代；第三項「獨立異化的善財童子」為最晚，為五代時期所發展。　　就上述的三類造像而言，首先在唐五代菩薩眷屬中的善財童子，造型主

要以「童子菩薩形」為主，此類展現其童子身分，且又恭敬求法的菩薩特質。其次為較少見的「世俗人物形」，反映善財童子為眷屬隨從的意涵。第二，入法界品圖中的善財童子，目前唐五代的「入法界品圖」僅存敦煌的案例，敦煌的「入法界品圖」卻又都依附於「華嚴經變」中，在「入法界品圖」中「世俗人物形」所佔的數量較多，亦會出現少數尊的「菩薩形」。「世俗人物形」的造像主要傳達出善財童子「初發心始終無二」，並且有「勵行求法遍法界」的精神，至於「菩薩形」的造像思維，傳達出善財童子為「菩薩的本質性」，以及「示現度眾的悲願」。第三，獨立異化的善財童子，為童子像著俗服的樣貌，其是屬於「世俗人物形」的範疇，顯現出證入法界，優遊法界

的自在神情。　　整體而言，唐五代善財童子造像之經典主要依據為《華嚴經》的〈入法界品〉，並以此為核心基礎上展開各類型的造像藝術，菩薩眷屬中的善財童子，在此時還受到五臺山文殊菩薩化現的故事影響，使得善財童子與文殊菩薩的聯繫更為緊密，成為重要核心眷屬，此種眷屬配置方式也推及普賢菩薩身上，五臺山地區的此種配置模式在盛唐末至中唐初，便開始廣泛的向四周傳佈。尤其在晚唐、五代傳佈的過程中，產生地域化的造像特殊性，並出現諸經會通的情況，乃至護國思維的產生。　　就敦煌遺存的入法界品圖繪畫內容而言，在主題表現上可以分為三大類：第一，善財童子參訪善知識，善知識展現出神通、三昧，乃至宣說過去獲得三昧法門因緣；第二，善

財童子參訪善知識，於善知識面前聽法的內容；第三，善財童子尋訪善知識的路途展現，這三類中在入法界品圖本身以第一與第二類為主力。上述各類的造型思想有別：第一類型主要強調善知識神通三昧妙用境界，第二類型主要強調善財童子恭敬虛心求法的態度，第三類主要強調善財童子參訪路途之艱辛。而入法界品圖經變呈現的思維模式不同，將會產生概念式、經典式、簡略式三種不同表現。所謂「概念式表現」便是未完全按照〈入法界品〉所繪出，畫面中的參訪善知識多為概念性表現，許多並不具確切的身分，乃至有些善知識的身分多出〈入法界品〉所記載，榜題也多為概念性的書寫，書寫善知識放光三昧、善財童子求法…等，未依據經文節錄抄寫，此種案例以敦煌莫

高窟第9窟為代表。至於「經典式表現」主要依據〈入法界品〉所繪出，且畫面的參訪數量接近於入法界品中一共54回的參訪，榜題表現也是節錄〈入法界品〉而抄錄，此例以敦煌莫高窟第85窟為代表。「簡略式表現」為「經典式表現」的簡略，畫面的參訪數量少於入法界品中一共54回的參訪，榜題多將〈入法界品〉節錄書寫大意，或者節錄〈入法界品〉抄錄，此類代表以敦煌莫高窟第156窟為例。唐五代「入法界品圖」的表現，雖然不及宋代「五十三參圖」的成熟表現，但卻是「五十三參圖」的原型，故唐五代時期多元性變化的發展歷程，有其特殊歷史意義與可觀之處。

山岡鐵舟及其武士道思想研究

為了解決日本三大和牛飛騨牛的問題，作者賴素綢 這樣論述：

戰後的日本急速富饒，享受著便利舒適的生活。然而，一味模仿西方物質文明社會的結果，也逐漸將昔日日本優良的傳統給遺忘。由於重視物質的價值觀，也逐漸造成了金權腐敗、貪污、惡德商法等金錢利掛帥的社會現象。孩童的世界也有學級崩壞、因錢的欲求所產生之恐嚇、殺人及援助交際等所謂賣春的社會現象發生。不免令人執疑原來存在於日本社會中先人所留存下來的智慧、及人們自身應遵守的道德都是否已遺忘殆盡。昔日嚴然存在的政治倫理、教育倫理、商業倫理等也就是所謂的道德精神是否已從日本社會中消失。二十一世紀的今日，若將社會的頹廢現象等閒視之，不免要為日本文化的崩壞憂心。 為了打

破現狀，重新檢視日本民族所共同創造之文化遺產─「武士道」的精神實屬必要，更有人提出唯有武士道的精神才能為這混迷的社會帶來一絲光明的希望。 本論文主要是以明治中期至後期、與勝海舟、高橋泥舟同稱為「幕末三舟」之山岡鐵舟的武士道論為研究對象，探討其思想的整體象為目標。 而向來能將山岡鐵舟及其歷史事實部份作有系統研究者並不多。本論文在考察山岡鐵舟所扮演的歷史角色的同時，也想借此學習今日日本人所喪失的身心智慧，亦即禮節與至誠。再則付予昔日孕育自日本土壤中之「山岡鐵舟之無私無欲」的精神‚於現今社會的新義。 本論文第二章首先

就山岡鐵舟之生平進行探討。第三章則闡述鐵舟的修養─劍、禪、書三道對其本身所具有的意義。第四章則先論述幕末尊皇攘夷思想的勃興，其後探討鐵舟之尊皇思想及其對江戶無血開城的影響。第五章就武士道之成立及其發展過程之論述來闡明武士道的精髓。進而闡明鐵舟所批評之科學的進步帶來武士道的衰退，其科學與武士道(心)如何兩立、及鐵舟武士道的精神。 第六章之結論方面則是針對前述二至五章的部份加以彙整，論述山岡鐵舟所扮演的歷史角色，對鐵舟的評價及鐵舟精神的現代意義。