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向編輯學思考：激發自我才能、學習用新角度看世界，精準企畫的10種武器

為了解決機車鑰匙孔的問題，作者安藤昭子（ANDOAkiko） 這樣論述：

網路時代的創新，每一件都與「編輯」的概念有關。 所有需要拆解、重組或整合情報的人，必讀的一本書。   你做了編輯，全世界的事你都可以做。 ——詹宏志（作家）   有了編輯歷練，等同於修得「精準和美學」兩個學分，終身受益。 ——蔡惠卿（上銀科技總經理）   編輯不只是一種職稱，而是用新角度觀看事物的能力。 面對龐大資訊、複雜情報時，能夠拆解、複製、學習和調整的思考方法，就是編輯。 身處無法預測變化的新常態時代， 正是磨練「編輯力」的最好時機， 讓你我不是等待變化，而是創造變化！   提到「編輯」，你想到什麼？ 或許你想到的，多半都是和職業有關的技能。 事實上，編輯不是職稱，而是思考方式。 本

書所指的編輯，是從新角度、新方法觀看世界和面對資訊與情報，藉此引出每個人與生俱來的潛能。   每天我們都被許多情報圍繞，從「天氣如何？現在幾點？要穿什麼出門？要吃什麼？」這些都是情報，我們一邊編輯繁雜的情報、一邊生活。面對龐大資訊、複雜情報時，自由自在拆解、複製、學習和調整，這就是編輯。   本書作者安藤昭子師承日本著名的編輯教父松岡正剛，安藤將松岡傳授的編輯手法，濃縮為10種編輯常用的思考法，以實例、練習和解說，幫助我們找到學習觀看世界的新角度，包括：   1.注意力濾網：每個人心中都有篩選資訊的濾網，善用注意力濾網，可以得到好故事的線索 2.聯想：舉一反三的能力 3.同義詞：了解情報的「

地」（所在位置）和「圖」（表象），掌握情報的分母（「地」）與分子（「圖」） 4.類比：用相似的例子類推和說明 5.軸：「軸」指的是看世界的角度，換個角度觀看世界，必有新發現。 6.三點思考： 　●三位一體：並列 　●三點一線：順序 　●二點分岐：一分為二 　●一點合成：二合為一 7.原型聯想：找出切入點或起源的能力 8.換句話說：更為精進比喻的能力 9.隱藏和揭曉：面對情報善於想像的能力 10.英雄之旅：以周遭的人物或公司為主角，用「離別→考驗→榮歸」三個歷程，寫出主角的故事   向編輯學思考，就能從新思考、新角度、新方法觀看世界，面對龐大情報，就能勇敢拆解、重組、整合。身處凡事無法預測的新常

態時代，正是磨練編輯能力的最佳時機，讓我們不是等待變化，而是創造變化！   ｜專文導讀｜ 松岡正剛（編輯工學研究所創辦人暨所長）   ｜專文解說｜ 盧郁佳（作家）   ｜一致推薦｜ 李惠貞（獨角獸計畫經營者） 周筵川（boven雜誌圖書館創辦人） 陳夏民（逗點文創結社總編輯） 陳頤華（日本文化誌《秋刀魚》總編輯） 蔡惠卿（上銀科技總經理） 詹宏志（作家）

機車鑰匙孔進入發燒排行的影片

人臉辨識技術應用在個人化物聯網系統之研究

為了解決機車鑰匙孔的問題，作者邵宥錞 這樣論述：

在電視新聞上，時常看到有關偷竊案的新聞，這些偷竊案小則錢包、手機，大則汽機車，結果往往都是不翼而飛，以致擁有者損失慘重。為了遏止這樣的事件持續發生，能看到一些產品已經做出適當的安全性。隨著物聯網的技術蓬勃發展，本論文透過研究人臉辨識技術與物聯網智慧車結合應用。與人臉辨識結合的智慧車，透過辨識的結果給出相對應的動作，若辨識符合時啟動智慧車，若不符合時則通過物聯網的連接通報車主。應用上除了增加車子的安全性，也增加了物聯網相關應用的便利性，若忘記帶鑰匙也能因為臉就是鑰匙的概念來完成現今的不便性。本論文研究使用樹莓派(Raspberry Pi)結合樹莓派鏡頭(Raspberry Pi Camera)

建構一個藉由人臉辨識技術結合車子的應用。其流程在樹莓派上安裝作業系統，使用Python及OpenCV建置人臉辨識系統，透過樹莓派鏡頭偵測人臉後並擷取人臉的特徵，透過擷取後的特徵建立一個模型，當下次樹莓派鏡頭再次偵測到人臉時與訓練模型做比對判斷，若辨識結果符合便會成功登入智慧車並啟動。關鍵詞：樹莓派、樹莓派相機、人臉辨識、物聯網

冷的感覺 : 修訂版：世界持續失溫 就用文字尋找原諒的力量

為了解決機車鑰匙孔的問題，作者寒鴉 這樣論述：

　　「你知道，冷的感覺很接近絕望嗎？」 　　有多絕望？ 　　像是群蟻將甜點啃食殆盡，只留下一本詩集？ 　　行走於太陽直射的日子裡，影子卻凍斃在原地？ 　　明明方圓百里只剩下自己，卻仍然不敢呼吸？ 　　或者，是那些更日常的小事 　　把鑰匙鎖在機車後座裡 　　想打卻始終打不出來的噴嚏 　　好不容易抬起的書櫃砸到小拇趾？ 　　當世界開始失溫，社會、家庭逐漸麻木，個體便化作寒鴉，用翎羽書寫自己、用囹圄囚禁真實，用《冷的感覺》，展現如何以文字，在絕望中尋找原諒。  

珓杯的脈絡性轉換研究：以嘉義縣六腳鄉船嘉寶神筊工作室為例

為了解決機車鑰匙孔的問題，作者洪一銘 這樣論述：

摘要 珓杯在漫長的發展過程中，在不同的時代、不同的地區所呈現的名稱寫法、形制、功能、象徵意義都會有所差異，其主要原因，有可能就是在文化傳遞的過程中不斷出現「去脈絡化」與「再脈絡化」的「脈絡性轉換」現象，以達到文本與在地或當時代情境符合的目標。為說明這種現象，將以船嘉寶神筊工作室所特製的竹筊作為研究個案，來探討珓杯在現今臺灣所在進行的「脈絡性轉換」的現象。 對珓杯相關文獻進行回顧與分析後，大致可以得知珓杯最早的文字紀錄出現在魏晉南北朝的梁朝宗懍所寫的《荊楚歲時記》，文中珓杯的名稱為「教」，主要功能為占卜收成好壞與否。《荊楚歲時記》所記載「教」的是否就是珓杯最原始的型態，這是難以確認

的。也無法確認《荊楚歲時記》所描述的「教」或者是「教」的功能是否是Basil Bernstein所定義的初級脈絡。但是由珓杯當時尚未有正式用字，只能用「教」字來替代，還有尚屬於使用於農村所使用的粗淺占卜行為來看，《荊楚歲時記》所描述的珓杯應屬於Bernstein所定義的限制型符碼。到了唐代，珓杯透過流通與再製重新展現其脈絡，成為佛教卜具，也發展出了專門的用字「珓」，更成文文人詩文中所歌詠、描述的對象，達成了精緻型符碼以傳遞文化的目的。這過程中體現了「去脈絡化」，進而「再脈絡化」的現象。而這現象也可在珓杯名稱形成和傳遞的過程探討中、形制與材質的分析中得到。 船嘉寶的竹筊無論外型、材質、功能

與象徵意義上，都與傳統常見的木質珓杯有極大的差異，並在象徵性、功能性上所做出的創新，產生了祈福制邪、姻緣子息、招財進寶等新的文化脈絡，在功能性上，除了傳統的卜具、禮器功能外，也增加了陳列、擺設的收藏與工藝品的功能。所以可以觀察到，在船嘉寶竹筊的發展過程中是有「去脈絡化」後，再予以「再脈絡化」的「脈絡性轉換」過程的，而這種「脈絡性轉換」現象事實上也就是一種文化商品創新的過程，不僅大幅提升了珓杯的價格。銷售與使用範圍也持續性地擴張，逐漸在全臺的廟宇中出現。逐漸影響到木質珓杯的市場。