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劉峯松全集 4：大人囝仔來聽古

為了解決玉仙墅的問題，作者 這樣論述：

　　作者於政治冤獄期間結識李敖，在他的鼓勵下開始寫作，大部分稿件由其「特殊管道」送出牢外，大多以「金套房居士」為筆名，發表於他的《萬歲評論叢書》。 　　移監龜山後，雖然沒有李敖「特殊管道」的方便，還是持續寫作。這時寫的文稿都得考慮能不能通過獄方審查，沒辦法隨興發揮，大致就寫了幾類無傷大雅的，一類是台灣童話，一類是改寫的台灣民間故事，一類是同房難友告知的故事，一類是自己的故事。計算下來，總共159篇，幾經考慮排除一些，餘136篇都收入本書中。  

玉仙墅進入發燒排行的影片

當代大江西派在海峽兩岸發展之研究── 以陳毓照、馬炳文為例

為了解決玉仙墅的問題，作者范鳳娥 這樣論述：

四川樂山李西月，於清道光、咸豐年間創建大江西派。傳承至今，第五代傳人陳毓照自幼多病，及長學習氣功治病；後歷經文革，幾近殘廢，藉由身外易形之法，健步如飛。其修道歷程中最特別之處，是和李西月跨時空傳感，以及創立無派；他的性格特質一如他的稱謂老頑童般，在各個方面勇於突破與創新。第七代臺灣傳人馬炳文，自幼好道，與堂哥馬傑康四處訪道，累積道功。後受聘於中華道教學院，教授內丹學和弘揚老子之道，並將自己實修內丹之心得以白話闡述且傳承於後輩。他們二人窮其一生勤於筆耕，留下豐富的著作，並且極力推廣西派丹法不遺餘力，對於西派法脈的傳承有極大貢獻。本文闡述西派的創始，並探討當代傳宗者陳毓照、馬炳文的生平事蹟和丹法

思想。雖二位傳人所處年代相同，但截然不同的背景環境，在諸多方面呈現鮮明的對比，藉由二位之比較，洞悉海峽兩岸傳宗者所側重的方向。並專訪馬炳文在臺弟子中有再傳弟子者，深入了解西派在臺灣的傳承與發展。祈望西派傳人除了自我超越外，亦能帶領社會大衆一同追求生命之永恆。

旅遊記疫：老玩童深度遊瑞士

為了解決玉仙墅的問題，作者鄧予立 這樣論述：

　　儘管疫情打亂了老玩童的旅遊計畫，但未能阻擋他觀察世界的腳步！這次，我們到瑞士。   　　◎感受瑞士人間天堂的錦繡山川，聆聽她掀開面紗訴說幾百年來的傳說。 　　◎追尋《愛的迫降》取景地，朝聖名人故地故居，深入探訪熱門旅遊景點乃至不為人知的隱密小村落。 　　◎瑞士，有國際都會，有美食，有美景，有歷史，有故事，是生活方式的美麗呈現，是不能錯過的浪漫和感動。   　　起先為了電視劇《愛的迫降》取景地前往瑞士， 　　竟成為2020年歐洲解封後的第一批旅客。 　　這次老玩童不但要帶您看盡瑞士的大城小鎮、湖光山色， 　　更記錄了全球新冠肺炎肆虐下的旅遊點滴， 　　還突破性的為YouTube頻道「1號

月台」拍攝旅遊視頻…… 　　讀者不用出門，就可以跟著老玩童一起雲遊四海，暢遊瑞士！   　　瑞士是蕞爾小國，但又是一個經濟、金融、旅遊、創新大國。 　　富足而不滿足、務實而又踏實、高端而又低調、成功而不守成， 　　這是瑞士特有的氣質和深入骨髓的文化。   　　從熱門旅遊景點乃至不為人知的隱密小村落， 　　從壯麗與秀美兼具的自然風光， 　　乃至歷史傳承和現代創新並行的人文景色， 　　青山重重如畫中，城市風情萬萬種， 　　一次覽盡歐洲公園的經典與唯美， 　　發現地球的生命力和色彩。

流動的閨閣──「吳中十子」的女性主體與空間經驗

為了解決玉仙墅的問題，作者何姿儀 這樣論述：

清代吟風鼎盛，女性詩社林立，清溪吟社繼蕉園之後，於乾隆年間一枝獨秀，由任兆麟指導，領吳中十子等諸女士聯袂倡和，其成員多出自士族、或世代交好，於詩社內外進行各種活動。若言明末清初的女性詩人們創造了一個使女性走出閨閣後的女性文人空間，盛清的女詩人則是努力地走出詩社之外──以女性的身份。 閨閣，是女性主要的活動空間，吳中十子遵循著傳統三從四德的規範，完成有德婦女的使命，並以此為基礎，於閒暇時寫作，吟詠四季和閨閣景物，藉由筆墨記錄日常和生病時的私人狀態。 在男性文人的支持與協助下，十子們結為「清溪吟社」公開的進入文學場域，與男性文人和其他女性社團的詩人相交，透過才學交流表現出自己的看法，詩社空間

成為女性主體拓展的最佳溫床。 閨閣之外，吳中十子踏入身處的虎丘結伴遊玩，她們將旅行的過程化作詩詞，並被清溪吟社的指導人任兆麟收錄至《虎阜志》之中，在方志留下特有的女性身影，並實際參與方志的校訂。 本文以吳中十子活動之空間（閨閣內、閨閣外，以及詩社空間）的轉變，探討其對於女性主體和自我認知的影響，藉以說明女性主體與空間變換之間的聯繫，說明「閨閣」是流動的，女性主體也是流動的，沒有女性能永遠束縛於閨閣之中，抑或是漂泊之外，藉由研究吳中十子的文學作品，看到了清代女性主體建構的可能性。