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青山王的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦寫的 廣澤尊王文化的境內與跨境傳播 和郭麗慧的 速寫老台北都 可以從中找到所需的評價。

另外網站青山灵安尊王- 维基百科,自由的百科全书也說明:其一:東漢、三國時代孫吳將領張滾。建安十七年(西元212年),張滾奉派駐守泉州惠安地區,頗有治績,故鄉民奉之為神稱「青山王」。明代何喬遠的《閩書‧惠安縣觀應篇》主此 ...

這兩本書分別來自唐山出版社 和健行所出版 。

中國文化大學 史學系 陳清香所指導 龍玉芬的 唐宋元明城隍信仰的建構與詮釋 (2021),提出青山王關鍵因素是什麼,來自於城隍信仰、城隍、民間信仰、正祀、祀典。

而第二篇論文中國醫藥大學 醫務管理學系碩士班 何秉樺所指導 儲肇涵的 臺灣地區醫療院所之經營績效分析比較-以區域醫院為分析對象 (2021),提出因為有 區域醫院、資料包絡分析法、經營績效、投入、產出、費用、收入的重點而找出了 青山王的解答。

最後網站青山首创奖惩积分激发警营强劲动力 - 湖北省公安厅則補充:宋晓波、王勇、彭涛“一所三英模”事迹家喻户晓,“雷锋式警察”胡永鹏、全国“平安英雄”罗育智等先进典型遍地开花,全区刑事有效警情连续9年保持武汉市中心 ...

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了青山王,大家也想知道這些:

廣澤尊王文化的境內與跨境傳播

為了解決青山王的問題,作者 這樣論述:

  《廣澤尊王文化的境內與境外傳播》這本書是配合「廣澤尊王信仰文化國際研討會」的舉行而出版的。這項以廣澤尊王信仰文化為主題的國際研討會是由新加坡南安會館、新加坡聖公文化傳承委員會和世界華人民間信仰文化研究中心(世華)聯合舉辦的。     這項研討會的舉辦標誌著崇奉神明(廣澤尊王)的廟宇鳳山寺和學術研究機構世界華人民間信仰文化中心的合作,對於神明信仰文化的深入 、較全面研究和有學術基礎的宗教傳揚,都有重大的意義。學術力量的加入,彌補了廟宇對所崇奉神明在學理認識上的不足;廟宇的參與,為學者提供研究上資料運用與人物訪問的方便,打破了學者在田野調查上的間隔。     在這種相得益彰的精神主導下,「

廣澤尊王信仰文化國際研討會」籌備委員會,邀請世界各地研究廣澤尊王信仰文化的學者參加研討會,並獲得以下各地學者惠允參會,提呈論文。這些學者包括:中國大陸的倪伏笙(福建安溪縣史志研究室)、錢夢琦(華東師範大學);臺灣、香港地區的謝正一(世界華人民間信仰文化研究中心)、鄧文龍(臺灣文藻外語大學)、林佳燕 (世界華人民間信仰文化研究中心)、陳煒舜(香港中文大學)、葉德平(香港中文大學)、蔡玄暉(香港中文大學);泰國的范軍(泰國華僑崇聖大學);馬來西亞的徐美莊(拉曼大學)、李振源(沙撈越退休報人)和新加坡的李成利(南安會館)、林緯毅(世界華人民間信仰文化中心 )。     《廣澤尊王文化的境內與境外傳

播》所刊載的論文就是他們對廣澤尊王信仰文化研究的心得。

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唐宋元明城隍信仰的建構與詮釋

為了解決青山王的問題,作者龍玉芬 這樣論述:

城隍信仰的發展,就是一個南方祠神與中原文明相遇,從衝突到調和,再到接納與尊崇的一個歷程。城隍這個原生於南方的城市土地神,因受有德者配食觀念的影響,從一開始就被民間詮釋為人格神的屬性。最晚從六世紀中葉開始,官方領域與城隍神的相遇就有了正式的文字記錄,當時官方對城隍的定義是等同社稷、固護城池的自然神。這個詮釋,奠定了一千多年官方領域對城隍的基礎定義。在唐代,來自北方的長吏帶著中原正統文明的優越感到南方任職,他們即使尊重地方傳統祝禱於城隍,也以異於民間的觀點,將自然神城隍的詮釋引入地方,反映了中原文明對南方祠祀文化的排斥。到了北宋,即使神的合法性被國家所認可。但是在儒家領域並非如此,南方土地神城隍

與中原正統土地神社稷因兩者屬性相同,職權重疊,城隍侵犯到社稷在地方上至尊的地位,引發了士大夫的不滿。宋室南遷之後,許多士大夫們自幼生長在城隍信仰圈內,他們積極為建構城隍的正統性而努力,甚至試圖消弭官方自然神與民間人格神城隍解釋的鴻溝,調和中原與南方文化對土地神的信仰差異。蒙元統治時期,國家直接定義城隍為人格神,並將神在民間掌理冥判的職能引進官方領域中,使原本輔佐農功、固護城池的城隍,開始參與了陽世司法案件的偵辦。 另一方面,唐代民間的城隍神,在原生地發展出審判官員、追求尊卑平等的思想,但在兩大制度性宗教與士大夫的形塑下,逐漸將不符合主流文化要求的叛逆元素泯除,將城隍神導向勸善教化及服從科

層體制規範的形象,也讓以卑犯上的城隍審判故事,沉寂了近三百年的時間。但是,慶喜與陸小連報仇兩則故事的偶爾出現,說明了唐末城隍審判故事裡的精神並未完全消失,只是暫時隱藏在地域社會中,以非文本的形式進行傳承,為小民主持公道、追求尊卑平等的城隍並未消失。 從六世紀中至宋元時期城隍信仰的發展來看,官方與民間(非官方)有著兩條延續數百年的解釋傳承,明太祖朱元璋繼承了這兩個截然不同的解釋傳承,以國家權威,將城隍神符號予以標準化。洪武三年改制,與其說是朝臣慣習派與理念派的內鬥,或是道教與儒教的競爭,還不如說是朱元璋和他的大臣們,希望透過禮制的改革,凸顯政權之於元朝及元末割據勢力的文化正統;再以被儒家改

造後的城隍神,取代於禮為瀆的三皇神。朱元璋用古典儒家義理標準化城隍神,使之通祀於南北地域,從而在精神層面上,樹立大明帝國的正統性;再由全中國共同的祭厲儀式,形塑出由鄉至府、縣,再至國家的信仰序階,建構帝國一統的隱喻。

速寫老台北

為了解決青山王的問題,作者郭麗慧 這樣論述:

  作者在台北出生、成長,半世紀的生活歷程幾乎與這個城市共存,目睹城市角落裡的許多故事,日復一日不斷的發生、存在,然後消失,深感留下來的歷史文化記憶似乎也越來越少。因此,走入台北的街角巷弄,用畫筆彩繪時光,斑剝的老房子、香煙裊裊的古廟和刻畫歷史記憶的建築古蹟,都成了畫面中的瑰寶。     從生活中尋找構圖,用手繪的溫度替代相機,用畫筆述說老台北發生的故事和過往的記憶!想要用畫筆重回那個承載著大多數人青澀歲月的足跡,喚醒那些沉睡在心底的珍貴記憶!     《速寫老台北》是一本打開我們青春記憶的書,用時光與故事佐料,把回憶用畫筆和水彩暈染出記憶中那個美好的「老台北」!在每一張畫頁裡,都可以看見

隱藏在青春歲月中,老台北的前世今生。     記憶會遺忘但無法刪除,在那塵封的盒子裡,會是一張公車聯票?或是年少時心中偶像的音樂卡帶?亦或是祈求聯考順利的平安符?不管是什麼,跟作者一起重現留在你我記憶中流逝的美好年代!   本書特色     ★ 透過畫筆彩繪速寫,引領我們再次溫習那些熟悉的台北風景。   ★ 用時光、回憶與故事佐料,每張畫頁裡都能看見隱藏在青春歲月中,老台北的前世今生。   懷念推薦     老屋顏 台灣老屋觀察團隊   吳若權 作家∕廣播主持∕企管顧問   郭正宏 插畫家   張哲生 懷舊大師   作家∕知名節目主持人 謝哲青 

臺灣地區醫療院所之經營績效分析比較-以區域醫院為分析對象

為了解決青山王的問題,作者儲肇涵 這樣論述:

由於臺灣現行健保制度的影響,醫院管理階層需要思考如何控管醫療成本並且提高營運績效,思考在最低投入的情況下尋求最有效率的方式經營醫院。本研究欲探討臺灣區域醫院之相對經營效率以及標竿醫院,並比較公、私立區域醫院之效率值資訊是否不同,並針對相對無效率之醫院進行探討,提供其營運方向修正的參考。  本研究以行政院衛生福利部中央健康保險署最新公開之2019年度醫院財報資料,以人事費用、藥品費用、醫材費用以及教學研究費用為投入項;門診收入、住院收入、其他醫務收入、其他業務收入為產出項,納入51家區域醫院為研究對象。採用資料包絡分析方法對臺灣區域醫院進行績效評估,以期分析影響其效率的相關性。  研究

顯示臺灣大多公立區域醫院無效率原因來自規模無效率,包括國軍臺中總醫院、衛生福利部桃園醫院、高雄市立小港醫院等。透過規模報酬分析結果顯示均應縮小規模以達效率前緣。私立區域醫院無效率原因同樣大多來自規模無效率之影響,包括嘉義基督教醫院、羅東博愛醫院、光田綜合醫院等。另外,兩群體相較而言,公立區域醫院的技術落後程度比較小,亦即公立區域醫院的技術領先私立區域醫院。  研究建議主管機關及區域醫院管理階層均應擬定長期計畫,著重技術水準之提升,同時要了解到醫院規模並非越大越好,著重院內醫療資源之合理配置反而能更好的提升整題經營效率。