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他人的目光：韓國人的「被害」意識 卷二 韓國人情感‧文化篇

為了解決Korea University gsi的問題，作者陳慶德 這樣論述：

　　韓國人的自信心，是建立在 他人的目光。 　　發達的 被害意識 又是如何發酵、作用在韓國人的情感與文化？ 　　《無鏡の国度：臺灣人「借」的意識》、《他人的目光：韓國人的「被害」意識》卷一、udn鳴人堂【再寫韓國】專欄作家陳慶德最新力作 名人推薦 　　宮城佳奈（日本，新羅大學教授） 　　透過陳老師的筆，讓我更加了解韓國人。 　　李寶英（南韓，牛津博士後研究，全州大學教授） 　　慶德他對於韓國社會文化的觀察以及沈思，連我這一位韓國人也自嘆不如！ 　　柳廷燁（南韓，聯合新聞駐臺特派員，愛臺灣的柳大叔） 　　慶德給出了一條前所未見新的觀看韓國路線。 　　陳曉山（臺灣，莿桐青商會2017會長

，誠心電視台） 　　陳老師的韓國論述，就像他平常做事一般，乾淨且俐落！ 　　王永一（臺灣，嘉義大學通識課程教授） 　　他真誠的治學理念，對教育之熱忱，與筆耕不斷，為臺灣教育界投入一股清流。 　　孫思源（臺灣，高雄第一科技大學管理學院院長） 　　除了他的博學，更令我驚豔的是他的謙遜有禮，在學問面前，他永遠都是一位認真的學習者。 　　許伯崧（udn【鳴人堂】帥氣主編） 　　他者的視線，貫穿慶德的書寫軌跡。 　　胡川安（臺灣，《和食古早味》暢銷作家，【故事】創辦人） 　　從台灣出發的觀察，深入淺出，理解韓國文化的第一書。 　　涂豐恩（【故事】總編、創辦人） 　　臺灣最大新聞網路平臺傳播媒

體ETtoday東森新聞雲、關鍵評論網，大力推薦。   作者簡介 陳慶德 　　臺灣嘉義市人。東海大學中文、哲學系雙學位，畢業報考同校哲研所，以第一名成績錄取。後輾轉到高雄國立中山大學哲學研究所習讀現象學，2005至2006年為中山大學與韓國高麗大學首位校際交換學生，前往韓國交流，回國後以〈論尼采道德系譜學〉論文，為中山哲研所創所首位畢業生。 　　目前為南韓國立首爾大學（Seoul National University）西洋哲學組博士班博士候選人，師學南韓現象學大家李南麟（이남인）教授，且榮獲大韓民國 BK（Brain Korea 21），GSI全額獎學金支援。博士階段，更透過現象學

方法，分析自己學習語言經驗與文化觀察，已在國際間發表近三百萬字、四十七本作品。目前以專欄作家身分出沒於臺灣知名教育網站【故事：寫給所有人的歷史】、udn 鳴人堂【再寫韓國】與關鍵評論網等。 　　【韓語學習著作】 　　《背包韓語》、《公事包韓語》、《學慣用句說道地韓語》、《首爾大學博士生的韓語文法筆記》、《簡單快樂韓國語 1、 2》、《韓語40音輕鬆學》、《韓語超短句：從「是」 (네 ) 開始》、《韓半語：從「好啊」(콜) 開始》等十餘本。 　　【文化差異詮釋著作】 　　《韓國人入門》、《無鏡の国度：臺灣人「借」的意識》、《他人的目光：韓國人的「被害」意識》卷一、卷二，與翻譯作品二十餘本。

　　陳慶德個人臉書 Facebook 　　www.facebook.com/chingde.chen 　　賜教信箱：[email protected]   臺日韓三地學者共同推薦 代書序：文化差異詮釋方法論──以《韓國三部曲》為例 一、韓國人的情感 韓國人戀愛面相1：「花蛇」、「漁場管理」 韓國人戀愛面相2：「介紹團」、「政略結婚」以及「不倫」 韓國人的情人節 韓國人的面具 韓國人的情 同性戀在韓國 韓國人的象棋 韓國──美人 韓國人的看 韓國人的眼神遊戲 二、韓國人的文化   偷時間的韓國人 韓國人的跆拳道 韓國人的零食 團體戰的韓國人 韓國人的國球──足球 韓國人的

瘋 韓國人的以熱治熱 失落的高山 LTE時代 韓國傳統民俗遊戲1：擲柶遊戲 韓國傳統民俗遊戲介紹2：花牌 韓國有形財產──十二大世界遺跡介紹 韓國全國性假日一覽圖 韓國與世界大事年表   ＜韓國人的情人節＞ 11月10日晚上，韓國友人昤打了通電話，叫出正在研究室唸書的筆者，笑笑的她，遞了一包빼빼로(pepero)祝我「빼빼로 데이」(pepero day)快樂。 這包已經在韓國流行已經超過二十年，11月11日的「빼빼로」，發展到包裝後面設計出空白留言處，方便讓人寫上祝福或告白言語，還可直接貼上郵票、丟入郵筒、送到對方家，可以說是這樣的巧克力棒又進化了。 好奇的昤問我，對於「빼빼로 데이」

有怎麼樣的想法？ 最近這幾年，臺灣也興起了11月11日吃巧克力棒的風氣，有人說這是起源自中國大陸的「光棍節」，也有人說是韓國的「빼빼로 데이」，但似乎不太重要了，作為虛假多元文化的臺灣，除了在國內可以看到各國「文化圖騰」的節日盛行外，不禁令人反省，有沒有哪一個臺灣節日，可以影響到其他國家呢？ 一提到韓國情人節，大家第一個想到的，就是特殊的「黑色情人節」(블랙 데이)，也就是4月14日當天，孤男寡女的韓國人，會穿上黑色的上衣、褲子，來到中華料理餐館，吃著黑色的炸醬麵，全身上下嘴巴一口「黑」，來跟天下人宣告，我沒有情人，心情很黑暗。 除了黑色情人節外，我們熟悉的2月14日「情人節」(밸런타인 데이

)，在韓國當地則是由女生送巧克力給心儀的男生；等到3月14日「白色情人節」(화이트 데이)，男生再回送給喜歡的女生糖果，表達心意。 此外，除了上面提到的四個情人節日外，韓國其實幾乎每個月都有情人節呢。 首先是1月14日的「日記節」(다이어리 데이)，也就是象徵新的一年的第一個月，(男女)朋友之間流行買行事曆或日記本相送，祝福對方新的一年有好的開始；之後就是2月14日情人節、3月14日的白色情人節，屬於男女雙方互送巧克力、糖果的節日，以及怨氣十足的4月14日黑色情人節。

他人的目光:韓國人的「被害」意識：卷一 韓國人全身．社會篇

為了解決Korea University gsi的問題，作者陳慶德 這樣論述：

　　《無鏡の国度：臺灣人「借」的意識》、《韓國人入門》、udn鳴人堂【再寫韓國】專欄作家陳慶德最新力作——《他人的目光：韓國人「被害」意識》卷一：韓國人全身．社會篇。《他人的目光》一書被韓國當地評為最精準，同時也是最危險的書寫。 來自學界與媒體的推薦 　　李寶英（南韓，牛津博士後研究，全州大學教授） 　　慶德他對於韓國社會文化的觀察以及沈思，連我這一位韓國人也自嘆不如！ 　　王永一（臺灣，嘉義大學通識課程教授） 　　他真誠的治學理念，對教育的熱忱，以及筆耕不斷，他為臺灣教育界投入一股清流。 　　孫思源（臺灣，高雄第一科技大學管理學院院長） 　　除了他的博學，更令我驚豔的是他的謙遜有禮，

在學問面前，他永遠都是一位認真的學習者。 　　許伯崧（udn【 鳴人堂】帥氣主編） 他者的視線，貫穿慶德的書寫軌跡。 　　涂豐恩（臺灣知名教育網站主編「故事：寫給所有人的歷史」gushi.tw/）與臺灣最大網路網路平台傳播媒體 ETtoday 東森新聞雲，大力推薦。 作者簡介 陳慶德 　　臺灣嘉義市人。東海大學中文、哲學系雙學位，畢業報考同校哲研所，以第一名成績錄取。後輾轉到高雄國立中山大學哲學研究所習讀現象學，2005至2006年為中山大學與韓國高麗大學首位校際交換學生前往韓國交流，回國之後以〈論尼采道德系譜學〉論文，為中山哲研所創所首位畢業生。 　　目前為南韓國立首爾大學（Se

oul National University）西洋哲學組博士班博士候選人，師學南韓現象學大家李南麟（이남인）教授，且榮獲大韓民國BK（Brain Korea 21），GSI全額獎學金支援。 　　而在博士階段，更透過現象學方法，分析自己學習語言經驗以及文化觀察，已在兩岸三地發表近二百萬字書寫、四十本作品，目前常以專欄作家身分出沒於臺灣知名教育網站「故事：寫給所有人的歷史」、udn鳴人堂【再寫韓國】，以及ETtoday東森新聞雲【fun眼亞洲】。 　　【陳慶德．韓語學習著作】 　　《背包韓語》、《公事包韓語》、《學慣用句說道地韓語》、《首爾大學博士生的韓語文法筆記》、《簡單快樂韓國語1、2》

、《韓語40音輕鬆學》、《韓語超短句：從「是」(네) 開始》、《韓半語：從「好啊」(콜) 開始》等十餘本。 　　【陳慶德．文化差異詮釋著作】 　　《韓國人入門》、《無鏡の国度：臺灣人「借」的意識》、《他人的目光：韓國人的「被害」意識》，以及翻譯作品二十餘本。 　　【陳慶德個人臉書Facebook】 　　www.facebook.com/chingde.chen 臺日韓三地學者共同推薦 代書序：文化差異詮釋方法論――以《韓國三部曲》為例 一、被害意識發酵的全身 韓國人的頭 韓國人的眼 韓國人的腿 韓國人的身材 韓國人的屁股 韓國人的味道 韓國人的聲音 韓國人的拍照手勢 韓

國人被害意識的起源──顏色、大哥、石塔 韓國的設計感──「被害」意識發酵的美 韓國人美的特質 韓國人的攪拌 二、繼之，操心他人目光的社會 間差社會 失敗的韓國人 韓國人的真 記住歷史的民族1：韓國人與日本人的鬥嘴 記住歷史的民族2：韓國人的紫菜包飯、飯鍋巴茶 Grand-Nationalism? 混血兒在韓國 韓國人的地下室 韓國人的鏡子 韓國人的特殊行業 韓國人的特有行業 韓國鬼最多的地方 韓國人的發呆大會 韓國人的死 代書序 文化差異詮釋方法論──以《韓國三部曲》為例 　　接下來我要談論的，乃迄今最令人驚愕之事，最令人瞠目結舌，最教人歎為觀止，最接近奇蹟，最輝煌盛大，最令人難以理解

，最教人無法預測，是最宏大，也是最細微，是最難得一見，也是最稀鬆平常，最被人談論，卻也是最秘密的知識。 ─塞維涅侯爵夫人（Mme de Sevine，於凡爾賽宮書信，1670年） 　　看，보다，see, look 　　一提到韓國，在臺灣人的腦海裡，浮出的印象莫過於「泡菜」、「整容」、「愛美的民族」、「孔子也是韓國人」、「自殺率高的國家」、「運動場上愛做小動作的民族」、「愛國」以及「團結心很強」等等的許多印象，當然，有的印象是正面、好的，但是不可置喙，負面的印象是多於正面的，為什麼會有這樣的狀況產生？坊間已經有很多替韓國人說公道話，或者是落井下石的負面言論，有的人認為傳播媒體效果所造成的

，有的則是認為韓國人天性就是如此等。 　　但是，最原初的問題還是，我們真正認識、瞭解到韓國人了嗎？或者說，真正瞭解到生活在離臺灣1,470公里之外──東北亞的韓國社會的居民了嗎？ 　　來到坊間一看，在華語圈翻譯論述韓國人民族性性格的書不少，諸如：金文學的《中國人、日本人、韓國人》、金容沃論述臺灣跟韓國政治的《韓國心、臺灣情》，到以激烈批判韓國社會的金文學《醜陋的韓國人》，以及最近問世的國外記者丹尼爾．圖德（Denniel Tudor）所寫的《韓國：撼動世界的嗆泡菜》（Korea: The Impossible Country），甚至談論到北韓生活的芭芭拉．德米克（Barbara Demic

k）《我們最幸福：北韓人民的真實生活》（세상에 부럼 없어라）等，都有一些論述韓國人文化的書籍問世。 　　或者如早在日本二戰時期，研究朝鮮美學的日本民間工藝理論家、美學家柳宗悅（1889-1961）提出的「韓國的美都是悲傷的美」論調，到最近與此論調相反的，第二代韓國人金兩基於《朝鮮古代信仰史入門》、《古代朝鮮歷史和文化》提出的「朝鮮人信仰哈奴尼姆象徵太陽顏色的白色，是帶來幸福的顏色，這裡絲毫也沒有柳宗悅所言的『悲傷』」等議論；以及韓國當地鄭秀福（音譯，정수복）《韓國人文化定則》（한국인 문화적 문법），由韓國「儒教」、「宗教」論述起韓國人的文化特性，還有《朝鮮日報》論說委員李圭泰（이규태）《

韓國人的陋習1、2》（한국인의 버릇），從日常生活觀察韓國人的習性，寫作出一篇篇代表韓國人歷久以來的生活「壞習慣」，以及李御寧（이어령）《土地與狂風：這就是韓國人》（흙 속에 저 바람 속에）等書籍，甚至在此書中，筆者以「被害意識」論述韓國人、韓國社會，以及韓國文化為其主軸論述策略，在韓國當地也有前輩 提出見解了。因此，我們透過上面的既存研究，都可以清楚地看到，韓國人對於自己的國家、民族性也提出相關、精湛的見解。 　　但是比較欠缺的，回頭看看臺灣人對於韓國的介紹，在這幾年多是集中單面相、專業的議題，即偏重在韓國的歷史、政治以及儒學史專題做功夫，諸如朱立熙《韓國史：悲劇的循環與宿命》、《瞭解當

代韓國民主政治》、蔡茂松《韓國近世思想文化史》、黃俊傑《東亞儒學史的新視野》等，在這裡特別感謝這幾位前輩對於韓國學術上的新詮釋、新領域的開發 ，其貢獻卓越，但無疑地，這樣的書籍對於國內一般普羅大眾而言，顯然還是太過專門、學術意味高，可以說是不易入門；若是想要瞭解韓國文化的普羅大眾，來到臺灣書店坊面上一看，除了實用性的旅遊工具書，或者是琳瑯滿目的韓國語教科書籍之外，恐怕很難找到對於韓國文化有所「系統性論述」的書籍，因此，臺灣一般人也只能透過新聞、雜誌，或者是親身來到韓國才能體會到他們的文化，哪怕即使是誤解韓國，我想這應該就是臺灣國內人民想瞭解離我們不遠，但是同時又是最遙遠的韓國的管道了吧？ 　

　筆者有幸來到南韓國立首爾大學（Seoul National University）就讀博士班，平常除了自己的專業研究，課餘之暇就在想著如何介紹韓國文化到臺灣去，因為畢竟臺灣對於韓國還是很陌生的。而這樣的介紹，不僅僅只是停留在告訴臺灣國人「韓國人愛整容」、「愛喝酒」或者是「韓國冬天會下雪」等跟臺灣有所差異的文化現象而已，因為這些都是來到韓國觀光就可以看到的「現象」，都只是停留在「自然態度」中，並沒有深刻地反省，在韓國社會，韓國人是怎麼樣生存著？又是如何地思維事情？或者說，生活在朝鮮半島的「人」，如何成為「韓國人」的。 　　而要論述這樣的社會，只有透過親自來到這裡生活，透過自己經驗，更重要是「

轉變」，轉身回頭看看，即使在臺灣生活二十幾年的筆者，來到韓國這樣的社會裡，也有所轉變的，哪怕是生理上（如在韓國一大早起床就會泡杯咖啡提神、變得吃辣、喝酒），或者是心理上（總是會注意到，今天出門衣服上有沒有汙點、衣服有沒有沾上異味），這樣的改變，有的是刻意的、有意識的，甚至符合當地社會標準的（比如，在韓國對長輩說話，要使用韓國語的敬語形態）。但是，最有價值的「挖掘」莫過於是被動的、無意識，一種社會風氣的沉澱在自己身上，不論是思考上或者是外顯穿著、飲食、眼光上等等，這樣的「改變」就是一種融入到韓國人「生活世界」（Lebenswelt, the life-world）的初步。 　　也就是這樣的一個

改變，讓筆者重新反省「韓國人」這樣的一個議題，陸陸續續分別整理了一些稿件，如2005年到2006年私人札記，一位遊學生來到連高中聯考幾乎連單選選擇題都出不出來的國家「韓國」，求學生活的第一次接觸《首爾一年：高麗大手札》，以及2013年，筆者透過第一手韓國當地新聞、網頁，整理出韓國食、衣、住、行、育樂等等眾多範疇，來介紹給普羅大眾的《韓國人入門》 一書為其參考內容，衍生編寫；到今天，也就是這本，試圖以「現象學方法」來「追溯」韓國人生存樣態，以及韓國社會風氣是如何形成的「動態」分析──《他人的目光：韓國人的「被害」意識》。 節錄自〈間差社會〉 底下舉出韓國社會幾個明顯且絕對性的例子，加以說明筆者

所提的「間差社會」結構以及形成。 眾所皆知的，韓國人特別注重「三緣」。 除了臺灣、大陸所熟悉的「血緣」之外，韓國人還特重「學歷」以及「地緣」關係，甚至在韓國語也有出現，形容出身同一所學校，互相提攜拉拔；或者是出身同一個故鄉，若有人發達，也不會忘記「內舉不避親」，雇用出身同鄉者的現象，分別以「학연」（漢字「學緣--」）、「지연」（漢字「地緣--」）來指稱前後兩者。 具體一點來說，韓國人大學畢業之後進入社會工作，最常被遇到的上頭前輩問的問題，就是「你是什麼學校畢業的？」萬一是出身於名牌學校（S. K. Y.，國立首爾大學、高麗大學、延世大學三所學校簡稱），莫不讓聽者有人上人、耳目一新之感。而且萬一

發話詢問的學長姐剛好也出身這樣的學校，學弟妹馬上就會報上自己的「學番」（학번，學號，多在學號前二碼標示出此人於西元幾年進入這所學校就讀），然後繼續跟學長姐「認親」。當然，在職場上，這些學長姐也都會對出身同校的學弟妹特別照顧，只因為「我們」都是出身於同一所學校。 所以，「大學聯考決定韓國人的一生」此話不假，考上好的大學，對於韓國人光宗耀祖，保障未來的前途的想法，仍然是深深刻印在韓國人的心中。 繼之，「地緣」也是韓國人出社會最常遇到的問題之一，韓國人特愛同鄉關係。例如最有名的例子，活生生發生在韓國政壇的實例，當年韓國總統朴正熙、全斗煥和盧泰愚總統都曾經把政府要職給予他們的同鄉。而這種風氣太過頻繁，

以致韓國當地人民將他們所啟用的人才通稱為「TK幫」，也就是在上位者的故鄉「大邱」（Daegu，대구）和「慶尚」（Gyeongsang，경상）兩地的縮寫。到了1988年12月，當時就職的韓國總統盧泰愚，他底下的每位資深員工有個特性，也就是都是跟盧泰愚畢業於同一所高中（地緣加上學緣）。當他的繼任者金泳三當權時，「地緣」風氣仍然盛行，因為金泳三身邊僱用的全是來自他家鄉釜山地區的「一幫子」人。之後，金大中接任金泳三之後，也不甘示弱地，大張旗鼓聘用他家鄉全羅道的人來代替釜山人。 從這樣的現象我們可以看到，韓國最高層政治領域的「上樑」都這麼幹了，即可推想出處於「下樑」的韓國大大小小公司的人才選拔、雇用標準

，一定也是八九不離十，「地緣」、「學緣」關係的發酵。

印尼、馬來西亞與菲律賓三國鄰接區的恐怖主義、海盜、綁架與相關非傳統安全威脅的綜合治理方案

為了解決Korea University gsi的問題，作者安立馗 這樣論述：

位於印尼、馬來西亞和菲律賓 (INDOMALPHI) 交匯點的戰略位置，並作為印度洋和太平洋之間的交叉點，三邊區 (TBA) 長期以來一直以歷史、地理和社會經濟的獨特組合為特徵、政治和文化因素導致該地區變成了非人為和人為的非傳統安全 (NTS) 威脅的熔爐，這些威脅由不同的非國家暴力行為者 (NSVA) 實施，其影響超越了當地層面並承擔跨國特徵。該地區作為恐怖分子、海盜和綁架者的物流樞紐、中轉站和避風港發揮著至關重要的作用，這些構成了十年來阻礙該地區安全、穩定和發展的核心威脅三位一體。迄今為止，為阻止該地區的此類核心威脅三元組和其他 NTS 威脅而採取的安全方法已證明無法為長期穩定提供可行的

安全框架。 該研究通過調查三個主要研究問題，為分析和解決 INDOMALPHI-TBA 中的核心威脅三元組和相關 NTS 威脅提供了一 種新方法。該地區的安全現狀、安全生態系統的現狀和不足、其不足以及可能的解決方案。該研究廣泛側重於對 INDOMALPHI-TBA 的地緣政治、威脅和安全性質的分析，以全面了解 TBA 的威脅和安全格局。 這一目標是通過使用約翰杜威實用主義分析模型的修改版本作為理論視角，並通過解構-重構轉型方法實現的，提供地緣政治、威脅和安全方法的重新概念化視角，提供對該地區的全新、創新視角以及它的威脅。 由此產生的場景將 TBA 確定為一個由犯罪和恐怖之間的混雜產生的多元化治

理系統，其中各種性質的威脅和權力通過合作和競爭無縫相互作用，產生自動催化、自我延續的過程，其中核心威脅三合會只是多重威脅中的一個。威脅和乾預因素的集群，其影響影響所有地緣政治層，遠遠超出 TBA 的狹窄地理邊界。 威脅分析確定了五個主要的威脅集群� �相互交互的相關變量，導致威脅週期的延續，其中原因和後果承擔可互換的角色。 對安全形勢的分析認為，當前的安全方法以過度使用強制性軍事力量、分散的方法和缺乏合作為特徵，不適合緩解固有的整體性和跨國性挑戰。分析進一步確定了三個宏觀領域的缺陷：地緣政治法律、物質和概念。 特別是，傳統分析經常忽略的概念方面在威脅和解決方案的重新概念化中起著至關重要的作用。

由此產生的解決方案是一個整體的、綜合的和多維的理論與實踐 3 階段方法，其總體目標是安全生產、更好的治理和發展，以實現長期區域穩定。