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走進內壢裡：以合作取代介入的社區藝術行動

為了解決中興新村眷村菜的問題，作者陳冠華 這樣論述：

走過水圳與眷村，穿過小巷與菜市，　　 與內壢里的叔叔阿姨們一起學習。　　 親身體會社區的日常風景，讓藝術源於庶民、貼近生活。 　　 　　本書匯集內壢云社區藝術行動的工作成果。前半部為理論分析，首先回顧公共藝術、藝術介入空間的發展與脈絡，探究藝術公共性的重要價值；後半部的作品集，則收錄歷年藝術作品與展演活動。四年來，內壢里民、每一屆藝設系大四設計組學生與陳冠華，不斷踏訪社區、紀錄里民故事，摸索藝術與設計的多元視野，實驗讓藝術貼近生活的不同方式。 　　 　　關於內壢云社區藝術行動 　　 　　起始於2010年九月，由元智藝術與設計學系大四設計組學生組成工作團隊，陳冠華擔任主持人，並以桃園縣

中壢市內壢里為進駐場域，是一個結合學生畢業設計製作與社區美化的藝術介入行動，曾獲2011年文建會「藝術介入空間計畫」專案補助。 　　 　　內壢云行動從里長帶領的內壢里導覽開始，透過藝術活動串連起社區居民與學生之間的互動情誼，包括廢棄物馬賽克拼貼、巷弄彩繪、里民活動中心整建與各式手作DIY等。所有創作成果都是同學們以雙腳走遍內壢里、逐門逐戶敲門攀談，用各種不同方式融入居民生活，觀察、記錄里民的生命故事以後的自身體悟，這是以不同程度的居民合作所發展出的社區藝術或設計。透過謙卑向社區居民學習的心，我們期望這些未來設計人、藝術家與社會新血，學會如何與社會相處，內壢里民們也可能更容易敞開心胸、嘗試改變，

得到更理想的居住品質。 　　 　　從內壢云行動的老社區再造經驗中，我們或許可以透過回歸樸質的居住空間與生活方式，看見當前城市聚落的發展盲點，重新思考未來都市規劃、更新與空間設計的不同可能。 　　 　　內壢云社區藝術行動網址：www.neiliinbetween.org 　　 　　

中興新村眷村菜進入發燒排行的影片

以社會網絡分析法探討領導力對地方創生的影響：南投縣中興新村省府日常散策為例

為了解決中興新村眷村菜的問題，作者王雅蓁 這樣論述：

摘要中興新村位於南投縣南投市，由行政院國家發展委員會管轄。中興新村是昔日省政府所在地，自1998年精省後重要性日漸式微，加上年輕人口外移，目前村內過半僅存已退休公務人員。中興新村精省後，自2011年起由中部科學園區接管，直至2018年省政府實質廢止後，隔年移交給行政院國家發展委員會管轄。二十多年來，中興新村因人口及所得結構限制，經濟面上的發展能量薄弱。曾經2014年南投縣政府擇中興新村舉辦台灣燈會，讓許多國人開始認識中興新村，爾後，當地在假日期間也些許增加鄰近縣市遊客，造就當地收入成長。然，此模式下的經濟發展效益仍是有限。自2018年起，中興新村光明里在華麗轉身公司營造下，開始有商家品牌進駐

空宿舍，該群體期望此一轉變能對中興新村的活絡有所助益。故，本研究以此為題，探討中興新村此新興地方創生與營造模式對活絡村內經濟的影響。為此，筆者參考過去的文獻與地方創生成功之案例，並使用社會網絡分析的方法做研究，以探索中興新村的發展與其地方創生。研究結果顯示，省府日常散策以活絡中興新村為目標，並透過實際的行動，集結想要返鄉創業的青年，透過互相合作舉辦活動吸引遊客，逐漸實現活化的目標。

海市蜃樓III：台灣閒置公共設施抽樣踏查

為了解決中興新村眷村菜的問題，作者姚瑞中,失落社會檔案室 這樣論述：

　　「蚊子館」的蔓延遠遠超乎想像， 　　本書指出我們不願面對的崩壞現狀！ 　　我們居住的這片土地，存在許多因錯誤政策形成的閒置公共設施，政府多半不願公開這些俗稱為「蚊子館」的資訊。在姚瑞中老師的號召下，一群國立台灣師範大學美術系學生們，將自己置於社會觀察者的角色，領我們直視那些開發主義思維下的失敗產物。他們返回家鄉，透過攝影與文字逐一紀錄，從2010年至今已踏查超過300件案例，本書收錄的是最新的100件。 　　「海市蜃樓」計畫目的不在於激烈批判，而是留存社會變遷的樣貌，盼能形成一個公開討論的切入點。尤其當土地議題持續造成衝突的當下，我們更應該回過頭來，看看這些過往願景幻滅後的

現實場景。 本書特色 　　此為「海市蜃樓計畫」之第三部，印刷與包裝的規格都較前兩部提升許多，除了百件近期的閒置空間圖鑒之外，也完整收錄與閒置公共設施有關的政府公文與建物清冊，資料十分完整。 名人推薦 　　【藝評人、現就讀國立台北藝術大學美術學系博士班】王聖閎、【元智大學藝術與設計系教授兼系主任】阮慶岳、【作家、鄉公所秘書】吳音寧、【雲林縣林中 國小教師、濁水溪口的囝仔】林文璨、【文字與影像工作者】施云、【藝術工作者、台南藝術大學創作理論研究所博士】高俊宏、【北藝大新媒系兼任副教授】郭昭蘭、【藝評人、國立新竹教育大學藝術與設計學系助理教授】張晴文、【上海復旦大學教授】顧錚 聯合專文推

薦！（按姓名筆畫序排列） 　　這些藝術的抵抗行動是頑強的。面對政治，它或許無力；但這個無力的位置正是藝術還仍有可能顛覆什麼的保證。真正的魔法不在宏偉的建設，而是今天這個環 顧四周到處都有龐大公共建設的年代，人們在母土之上撞見下一刻即將流離失所的自己時，藝術還能如何成為擦亮某種理想光景，頑強的，最後一支火柴棒。──張晴文

沉默的傳統「食」行者：花蓮大陳婦女的身體實踐、食物記憶與社群文化保存

為了解決中興新村眷村菜的問題，作者莊梓忻 這樣論述：

當代臺灣學界對於「大陳義胞」的研究成果不在少數，且多專注於戰後政治環境、世代交替與自我認同的轉變，但關注大陳女性群體樣貌卻相對缺乏。因此，本研究欲透過歷史記憶與物質文化研究取向，以飲食與傳統服飾等日常生活所需之物，探討大陳婦女的社會性別角色及其在大陳文化保存上的貢獻，以重新審視社群經驗與記憶對形塑大陳社區文化的影響，及其於文化保存上的意義。戰後，大陳「義胞」隨國民黨撤退來臺且被安置於臺灣各地。在花蓮縣則有復興（大陳）一村、二村作為義胞「暫時」居住的場所。大陳村不僅是大陳人在臺灣的家，更是大陳文化保存的場域。對於大陳人而言，暫居之所變成定居之地，「過客」也轉變成「住民」。這些大陳人因生存、經濟

、教育等因素適應並融入臺灣主流的生活方式，而逐漸退去大陳生活習慣時，大陳婦女又如何透過其生活實踐，體現並保存大陳文化的傳統精神與記憶？作為大陳文化保存載體的花蓮「大陳一村」，具有在地性與特殊性之傳統信仰—阮弼真君及近年來透過公部門協助成立之「大陳故事館」、「社區彩繪牆」都是大陳文化的記憶媒介。而居住於村子而曾具「義胞」身份的大陳婦女，更是大陳文化的實踐者與承載者。為此，本研究將以花蓮大陳一村婦女的口述與對大陳婦女於節慶及日常生活實作的觀察，並運用康諾頓（Paul Connerton）的「身體實踐」學理概念，探究並分析大陳婦女如何藉由日常生活身體實踐「不經意」保存大陳傳統文化，進而成為大陳文化的

保存與實踐者。亦即，本研究將論證，大陳婦女透過重複不斷的飲食身體實踐，得以保存逐漸消失的傳統飲食文化與社群飲食記憶，以更進一步釐清大陳婦女的社會角色，說明大陳婦女的「身體實踐」不僅維繫家人間的關係，同時藉由其「飲食實踐」傳承社群記憶，並維繫與形塑大陳人對於自我社群與文化之認同。