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朱家角古鎮介紹的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦慕小剛寫的 帶著文化遊名城：老上海記憶 和劉超的 古鎮奇葩：物寶天華的古鎮奇觀都 可以從中找到所需的評價。
另外網站朱家角古镇介绍上海朱家角古镇旅游区景点介绍 - 邻伴网也說明：也许有一个人对上海的朱家古镇有着浓厚的兴趣,见到古镇后就不想离开。或许有些人对还对朱家角古镇不太了解,想要获得朱家角古镇上的一些景点。小编在这里为大家介绍一下 ...
這兩本書分別來自大地出版社 和崧燁文化所出版 。
國立臺北教育大學 體育學系碩士班 李加耀所指導 吳俊亮的 台北市體育季活動之歷史考察（1979-2006） （2007），提出朱家角古鎮介紹關鍵因素是什麼，來自於體育季、體育活動。
而第二篇論文國立中央大學 歷史研究所 康豹所指導 李鎧光的 郁氏宗族與清末民初的上海社會 （2003），提出因為有 郁懷智、地方自治運動、文化權力網絡、社會活動的重點而找出了 朱家角古鎮介紹的解答。
最後網站上海朱家角鎮朱家角古鎮 - Mhrkf則補充：上海朱家角古鎮旅遊區簡介上海朱家角古鎮旅遊區位於上海市青浦區朱家角鎮，位於上海市青浦區朱家角內有很多棟明清建築依水巷而建，2006年被大陸媒體評為「最值得外國人去的 ...
帶著文化遊名城：老上海記憶
為了解決朱家角古鎮介紹 的問題，作者慕小剛 這樣論述：
溯人文奇趣，感受歷史滄桑，領略老城風光。 這裡有原汁原味的上海民俗；這裡有傳奇的上海舊聞； 這裡有濃厚的上海情結；這裡是上海，有一種難以忘卻的老上海記憶。 上海的歷史雖然不及北京、南京、西安等城市那麼悠久，但是關於上海的歷史文化一點都不比其他城市少。 老上海人所說的「七寶」指的是哪「七寶」？ 宋氏三姐妹曾上同一所學院嗎？ 徐志摩與陸小曼的愛巢在老上海的哪個地方？ 作家張愛玲又是住在老上海的哪個公寓裡呢？ 本書透過一個個有趣的問題，向讀者介紹不一樣的上海歷史與曾經的輝煌。上海既有江南傳統的古典與雅致，又有國際都會的現代與時尚。它就是
中國最獨特的城市─上海。
台北市體育季活動之歷史考察（1979-2006）
為了解決朱家角古鎮介紹 的問題，作者吳俊亮 這樣論述：
台北市體育季活動之歷史考察（1979-2006）摘要台北市體育季起源於民68年，在市政府與相關民間組織的推展下，逐漸奠立台北市全民體育基礎。然，體育季活動史料缺乏完整、系統性整理，相關的歷史研究更付之闕如。本文擬以歷史研究法來探究台北市體育季活動實態、特色與社會評價。藉由史料的蒐集與整理，從台北市體育發展的「觀點」出發，將體育季活動區分為全民運動意識萌芽時期、全民運動紮根時期與全民運動轉型時期。除第一章序編與第五章結論外，各期活動內容分述如下：第二章為全民運動意識萌芽時期，自民68年體育季創辦後至民78年，活動設計以一般大眾為對象，偏重競技性運動與技巧性訓練，以競技實力的提升為主。由於運動觀
念並不普及，由政府統一主導，加上民間體育組織的支援，使部分活動如：體能測驗、迷你馬拉松賽跑等獲得民眾正面迴響。第三章為全民運動紮根時期，自民79年至民88年，活動設計延伸至老人、幼兒、青少年與婦女等特定對象，重視健康性、趣味性家庭活動，朝向運動休閒化與趣味化；藉由學術專業對談，使理論與實際兼顧，達到運動學術化。由於全民運動觀念逐漸普及，三人制籃球賽、全家福運動會及幼兒足球賽等活動獲得民眾熱烈響應。第四章為全民運動轉型時期，自民89年至民95年，時間由一季延長至全年，活動設計針對不同對象、不同時段規劃適合的活動，使總體運動人口數量快速增加。由於民眾參與運動的需求日殷，政府一方面充實體育硬體建設，
一方面結合民間體育組織，規劃適合的活動供市民選擇參與。部分新興活動如：健走運動、身心障礙市民運動會、老人運動會與婦女運動嘉年華等屢有突破性作法，頗獲民眾好評。本研究歸納結論如下：一、政策延續與民間體育組織配合是體育季活動推展的動力。二、整體運動環境的建構加速體育季活動蓬勃發展。三、活動內容初期重競技與訓練，後期重休閒和研習。四、活動對象先針對一般運動愛好者，逐漸拓展至幼兒、青少年、銀髮族與婦女等特定對象。五、民眾期待體育季活動的舉辦，參加活動的滿意度逐漸提高。六、尋求民間支援的方向正確，需顧及民眾付費運動的接受程度。關鍵詞：體育季、體育活動
古鎮奇葩：物寶天華的古鎮奇觀
為了解決朱家角古鎮介紹 的問題，作者劉超 這樣論述：
本書介紹數個中國古鎮，多是處於江浙、蘇杭一帶的水鄉澤國，湖邊人家，也有地處雲南、上海、廣西的古鎮。講解當地官員、商人的家宅、寺院等建築的演變發展，也有歷史風光、習俗、服飾節慶、居民價值觀念、山川風光、古樹、園林一類的說明。 幸福生活都是相似的，百姓的願望都是單純的，想要吃飽穿暖、安居樂業。做到這些之後，便會供自家子弟讀書，造橋、鋪路、蓋廟。一個小小的鎮上，便景點林立。且人才輩出，出過數十的舉人、進士、大官。但當地商人們都謹守財不露白，從建築外部是看不到雕梁畫棟的，如此格局在風水上又有不漏財的的意味。 其中有些古鎮從上古就有人聚居，但世代更迭，或有遭遇戰亂毀壞
的，最早的淵源已不可考，只剩下精彩的傳說。
郁氏宗族與清末民初的上海社會
為了解決朱家角古鎮介紹 的問題，作者李鎧光 這樣論述：
論文摘要 本文以探討郁氏宗族的歷史與宗族在清末民初的社會活動為主題，特別是針對宗族中的的關鍵人物──郁懷智，以他在1905-1916年的事蹟為主。在宗族歷史方面，可能在康熙中葉到乾隆初年(1706-1745)之間，遷居上海。一直到第五代成員，才有明確的事蹟記載，有宗族成員任職上海縣衙門及開始經商。真正使得宗族社會地位提升的族人是第六代的郁懷智，此人早年在上海廣方言館學習過英文，並因此而進入洋行成為買辦。光緒十四年(1888)對宗族歷史來說，是一個轉捩點，這一年郁氏宗族已經脫離貧困，開始有能力資助窮人，並且在此之後，開始出現多種投資事實。在探討宗族歷史的同時，我們也利用族譜分析祭祖儀式及
譜序譜例是如何強化宗族成員的宗族認同。在祭祖儀式中，透過對族長權威及敬老傳統的強調，希望族人都能參加祭祖儀式，以喚醒族人(continuum descent) 的觀念，加強宗族認同。另外在譜序及譜例中，我們可以看到，包括郁氏宗族的族譜，都企圖證明宗族的族譜經過多次重修，藉此來彰顯宗族擁有長遠的歷史。這種風氣也與文人的提倡，及族譜、方志大量的出現有關。 本文的第二個主題，是以上海地方自治運動為例，這個運動可以分做三個時期，不同時期機構的名稱分別是：(1)總工程局；(2)自治公所；(3)市政廳。郁懷智是這個運動的全程參與者，以文化權力網絡的概念貫穿全章。首先在權力網絡的構成上，郁懷智因為是洋
布公所總董，所以被選舉成為參與者。就其他參與者進行分析，也以商人占大多數。在本章的其他兩節是探討郁懷智所參與的議案，就議案的起因、過程、結果，來說明以地方自治組織為中心的文化權力網絡，只有在地方官的支持下，而且權力網絡內部也沒有意見衝突時，最能達成地方菁英改善市政的目標。如果自治組織意見不一，則必須擬訂妥協方案，才能夠執行議案。最不利的情況是當地方官意見不一致，或者牽涉到租界的問題，議案便無法執行，無法達成原先預定的目標，所以官方的影響力仍然十分明顯。 最後我們以洋布公所、辛亥革命、慈善事業來探討郁氏宗族的社會活動。在洋布公所方面，郁懷智於1905年當選公所總董，協助制定新章程。使得公所
在領導職權、經費來源、會議規則上，有清楚的劃分。辛亥革命前後，郁懷智及他的兒子郁錫璜，利用商團巡邏上海城廂地區，維持地方秩序，更是為了保護宗族的生命財產。在滬軍都督府中，父子二人先後擔任募餉員及財政部副部長，對革命後需款恐急的軍政府有所貢獻。在慈善事業上，僅選擇新普育堂及普字義務小學作研究，郁懷智在新普育堂擔任董事，負責籌募款項及制定章程，該善堂以照顧老人、小孩、殘障人士為主。從徵信錄中也可以確定郁懷智曾經捐過錢。普字義務小學一共有七所，均在郁懷智晚年成立，完全不收學費，雖然這些學校存在若干問題，但提供教育機會的精神仍然值得稱許。這種義務小學的成立則與當時提倡地方自治的理想有關。總的說來，郁懷
智所參加的團體，從地方自治組織到善堂、公所，都是義務性的，我們可以從擴大文化權力網絡及增加象徵資本的角度，來解釋為什麼他願意參與。