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暗黑學校 (下)

為了解決ジャック的問題，作者二宮敦人 這樣論述：

　　★話題延燒！日本新世代恐怖小說「天才作家」二宮敦人， 　　繼《驚嘆號》系列，精心打造生涯首部驚悚長篇──慘劇迎來終結！ 　　十名學生殘留在被岩石包覆的漆黑校舍！ 　　從現實世界被「流放」， 　　雄太與同學陷入詛咒引發的恐慌中。 　　完全封閉的壓迫、接連造訪的死亡蠶食著眾人精神， 　　不知不覺，目標已從「設法獲救」變成「別被殺死」。 　　無限擴大的不安、掙扎與猜疑， 　　終於令脆弱的羈絆產生致命龜裂…… 　　「今天起這世界只剩下我們。」 　　獲救率０%！是誰放下最後一根稻草？ 　　密閉校舍中，十名年輕男女逐漸失控…… 　　窒息式校園青春殘殺劇，黑暗中閃爍

的絕望之光。 　　●私立樫之丘學園「流放者」名單： 　　‧雄太　　石嶺雄太　　平民 　　‧詩織　　桐生詩織　　異鄉人 　　‧哲郎　　西田哲郎　　偵探 　　‧班長　　武田誠　　　總統 　　‧莫內　　鈴木美音　　藝術家 　　‧真央　　田中真央　　咒術師 　　‧麻美　　國井麻美　　美人 　　‧佐久　　雨宮佐久　　神官 　　‧猩猩　　大山卓也　　戰士 　　‧瘦比　　高原比呂　　資本家 　　‧洋子　　高槻洋子　　屍體 　　‧勝　　　木島勝　　　屍體 　　‧福君　　福田一樹　　屍體 【遍布各大網站，日本讀者爭相留言推薦！】 　　雖然很喜歡這位作者帶點哲學性質的故事，但

本書可以說是將娛樂性發揮到極致的作品。──かじゅまる。 　　宛如在看漫畫一般的流暢有趣！──ジャック 　　完全是可以直接拍成電影的等級。──藤平和也 　　節奏很棒。緊張部分突如其來的畫面轉變，或是令讀者「哦？」地心生疑惑的橋段都讓人心跳加速。──ワオキツネザル 　　能令讀者沉迷的要素散布在書中，等到察覺時翻頁的速度已自然產生變化。──きりひと＠７４ 　　愈往下讀就愈想一直讀下去☆彡──corocoroQoo 　　(摘自日本Amazon、樂天BOOKS、読書メーター書評網)

ジャック進入發燒排行的影片

臺日鯨豚保育「公民科學」之比較：以臺灣花蓮港與日本御蔵島為例

為了解決ジャック的問題，作者謝宜蓉 這樣論述：

臺灣及日本有許多地區發展出賞鯨活動，雖因應不同的歷史背景、自然環境及鯨豚資源，逐漸發展出不同賞鯨活動的內容，但在臺灣的花蓮港及日本御蔵島卻同樣發展出針對當地鯨豚進行的個體辨識調查。本研究詳述兩地目前的現況及參與其中之參與成員組成形式、動機及參與機制，並期望探討不同的內容是否直接影響到當地的賞鯨規範。研究對象除了關注臺灣花蓮港之外，也根據研究者之實際參與經驗，以日本的御蔵島作為比較研究之對象。本研究以公民科學角度，探討臺灣花蓮港及日本御蔵島兩地的鯨豚保育行動。欲了解當地進行的公民科學計畫及與當地的賞鯨活動之互動關係外，也期望了解參與其中發展鯨豚保育行動的組織，是如何從中協助公民科學計畫的進行，

使得兩地賞鯨活動得以朝著永續發展的角度進行。為詳細瞭解臺灣花蓮港及日本御蔵島兩地目前的賞鯨活動基礎資料，本研使用文獻分析法、參與觀察、研究札記試圖理解兩地之賞鯨活動現況，及利用半結構式問卷訪問兩地調查的參與者，期望藉此更加了解當地組織如何以公民參與科學的方式進行當地的鯨豚調查。本研究結果發現，日本御蔵島以招募公民科學計畫為主要目的，因此在每年的調查資料處理中皆具備大量人力；臺灣花蓮港當地並非以招募公民參與科學為主要的目標，而是以培訓賞鯨活動中的解說員為該地組織的工作目標，因此無法如同御蔵島，在制定賞鯨規範上有較為完整的資料作為參考上的依據。雖臺灣花蓮港及日本御蔵島具備不同的歷史脈絡，因此造就不

同的公民科學計畫所形成不同的鯨豚保育行動。在日本御蔵島所凝聚出的鯨豚保育行動力能夠透過老手帶領新手的方式，使得每年的基礎數據得到妥善的處理，且實際落實於當地的賞鯨規範中。本比較研究之目的，在於期望臺灣的賞鯨活動能夠以此為借鏡，使得賞鯨活動朝著永續發展的目標持續邁進。

暗黑學校 (上)

為了解決ジャック的問題，作者二宮敦人 這樣論述：

　　★話題延燒！日本新世代恐怖小說「天才作家」二宮敦人── 　　繼《驚嘆號》系列，精心打造生涯首部驚悚長篇！ 　　十名學生殘留在被岩石包覆的漆黑校舍！ 　　某天，雄太突然昏倒在學校的廁所。 　　再醒來時，原本平凡無奇的生活已劇烈改變。 　　校舍四面八方覆蓋上一層堅硬岩石， 　　原因不明，而校內僅存十名生還者。 　　沒有陽光、手機也收不到訊號，找不到任何方法逃出學校。 　　於是，這群「同班同學」開始了一段絕望的極限生活── 　　加速的恐懼，萌芽的殺意…… 　　是天災？還是詛咒？ 　　強制犧牲的血腥連鎖──窒息式恐怖生存遊戲！！ 　　●私立樫之丘學園「流放者」

名單： 　　‧雄太　　石嶺雄太　　平民 　　‧詩織　　桐生詩織　　異鄉人 　　‧哲郎　　西田哲郎　　偵探 　　‧班長　　武田誠　　　總統 　　‧莫內　　鈴木美音　　藝術家 　　‧真央　　田中真央　　咒術師 　　‧麻美　　國井麻美　　美人 　　‧佐久　　雨宮佐久　　神官 　　‧猩猩　　大山卓也　　戰士 　　‧瘦比　　高原比呂　　資本家 　　‧洋子　　高槻洋子　　屍體 　　‧勝　　　木島勝　　　屍體 　　‧福君　　福田一樹　　屍體 【遍布各大網站，日本讀者爭相留言推薦！】 　　雖然很喜歡這位作者帶點哲學性質的故事，但本書可以說是將娛樂性發揮到極致的作品。──かじゅ

まる。 　　宛如在看漫畫一般的流暢有趣！──ジャック 　　完全是可以直接拍成電影的等級。──藤平和也 　　節奏很棒。緊張部分突如其來的畫面轉變，或是令讀者「哦？」地心生疑惑的橋段都讓人心跳加速。──ワオキツネザル 　　能令讀者沉迷的要素散布在書中，等到察覺時翻頁的速度已自然產生變化。──きりひと＠７４ 　　愈往下讀就愈想一直讀下去☆彡──corocoroQoo 　　(摘自日本Amazon、樂天BOOKS、読書メーター書評網)

探析臺灣民間信仰中童子圖像的運用與信仰功能-以艋舺龍山寺持蓮童子為中心

為了解決ジャック的問題，作者陳遵旭 這樣論述：

　　童子圖像在人類文明中，是一種歷史悠久、隨處可見卻容易受到忽視的存在，尤其中國的童子圖像，顯見於佛教文化，後隨著時代風格演變，產生了跨越宗教神聖與風俗藝術的各類型圖像運用。臺灣民間信仰中的各式童子圖像也承襲著傳統符號的意涵，卻同樣多屬配角或裝飾之功能，在民間信仰中散發著無人注意的光彩。當廣泛的分析梳理臺灣民間信仰中的童子圖像後，發現這些童子圖像，受到如祭祀位階、傳說塑造、主從關聯、空間配置等諸多因素影響，造就了其在信仰功能與形制上的獨特性與變異性。另一方面童子圖像在各個信仰空間中，亦有著非祭祀的裝飾運用功能，在主體與附屬等題材中，展現多元而豐富的形制風格。其中，艋舺龍山寺所供奉之持蓮童子像

，其形制與圖像符號蘊含著傳統求子佑兒信仰或吉祥意涵。並透過與臺灣民間信仰當中其他的童子圖像與信仰相比較，推論出其原本為附屬配件形童子的形制。而其供奉形式，亦強化了其圖像符號所呈現的信仰功能。證明了蓮花與童子的圖像脈絡、符號形制與信仰功能的關聯性。　　藉由本文研究可以發現，臺灣民間信仰當中的童子圖像，有著既有的中國傳統文化既定印象。但也因為臺灣地域文化、歷史背景與社會觀念的影響發展，在近數十年的童子圖像與信仰中，產生出各類新興功能與多元形制，反映出童子的獨立本體性逐漸被看見。在傳統的自然崇拜、品德崇拜等信仰成因外，增添了一種以孩童性格與外觀印象為信仰功能的特性崇拜。令臺灣的童子圖像信仰，在既有的

觀念框架中，走出了一條富有生命力的路線。