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中國漢字的智慧

為了解決一大寫的問題，作者逯宏 這樣論述：

一畫開天，漢字中飽含靈性與智慧。 道貫古今，漢字中隱藏著一個世界。 　　漢字，是古人用來收納道理與法則的容器。先民們仰觀天象，俯察地理，探索人體、動植物、客觀規律的奧祕，為這一切賦予形象符號，漸漸創製出這種獨具特色的文字。漢字不僅是記錄漢語的文字符號，而且是承載著古代科學知識、文化理念、人生觀照的全息信號。 　　 　　在這些包羅萬象的神奇文字裡，有天文地理，有生活點滴，有治國之術，有修身之道，有人際往來……古人早就把博大精深的學問，濃縮在這些看似簡單的方塊字中。  

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病體與癒字：九○年代以降散文中的疾病與身體書寫

為了解決一大寫的問題，作者王騰慶 這樣論述：

「當代散文中的疾病書寫意義為何？」作為探問及實踐疾病書寫的當代佼佼者李欣倫於《戰後台灣疾病書寫研究》（2003）裡不僅首度回應了此一問題：認為即書寫者的「除魅」與「治療」，更影響了其後相關領域的論述方向。然而，姑且不論是否真有李氏所述之效，該二義是否即是其真正之義也仍是一個疑問。「當代散文書寫的意義究竟為何？」當往回一步提問時便浮出了另一組解答：即主體的「還原」與「建構」。而疾病（即「身／生之危機」）則是其發動的動力之一。當代散文中的疾病書寫之本義更可能是書寫者（即「身／生命」）在面對病痛時的一種存在證明。此外的一切意義皆屬引伸義。是故本文意欲重省自李氏以降的相關論述，並試圖解析（九○年代以

降）散文中的疾病書寫是如何像梅洛‧龐蒂的《知覺現象學》那般藉肉身之病痛去一探身／生之存有的。此以陳燁、張平宜、王浩威和李欣倫等為考察對象，嘗試理解（九○年代以降）散文中的疾病書寫可能具有的另一種意義，發現：陳氏以文字剖白自己的「身」世之傷（但仍以自殺告終），張氏以文字刻劃自己的眾身／生見聞（但從未治療了誰），王氏以文字吐露人我的心靈傷痛（止於了解而未含療傷），李氏以文字裸裎自己的肉身存有（趨於修練而非治療）。最終可知，書寫不僅難藉以真正「治癒」，更難捨棄建構一「大寫主體」的根本欲望。李氏認為是寫作者的「除魅」與「治療」這一定調固然迷人，卻也排除了其自溺的可能，那往往使其攀至某一種技藝之巔而難以

自拔。真正會「到手」的，恐惟有其於病痛間銘寫而成的大寫存有（亦即現代散文的某種極限）。

生活裡免費的美好滋味：在平凡生活裡，抒寫精彩的人生

為了解決一大寫的問題，作者林萬來 這樣論述：

本書特色 　　作者是一位農村田園作家，在恬淡自足的家居生活中，在躬耕畎畝的特殊經驗中，長期有細膩而深入的體悟，而又宅心仁厚，愛人及物，一旦為文，遂見其心寬情真，可以感發人心，讀後使人信心滿滿。這樣傑出的作家修養與努力，由不得你不注意他。   　　本書是作者訴說習作三四十年的甘苦感受，苦多於甘；可見一位作家的養成，是多麼不容易！箇中三昧，只有留待讀者親自仔細的去探讀了。

徐渭書畫藝術研究

為了解決一大寫的問題，作者吳金蓮 這樣論述：

徐渭書畫藝術研究摘 要徐渭是晚明典型的文人藝術家，不僅擅詩、文、書、畫，凡文人所兼具的才藝修養，如音律、戲曲、武劍、甚至軍事謀略等無一不備。但生不逢時，處於社會動盪的中晚明時期，懷才不遇，人生坎坷，充滿矛盾不安。八次科舉不第、殺妻入獄、自殺九次不死，積鬱成疾，終身為精神與身體疾病所苦，這些不堪的憂患經歷，成為作品的催化劑，創作是他情感與情緒的出口。徐渭書畫沒有傳統文人畫的詩情畫意、淡雅、和諧氣息。而是以水墨大寫意，橫掃塗抹的方式，畫出內心的吶喊、感慨和激情。不拘形似、技巧的隨性書寫，打破傳統文人畫對書畫刻意融合的模式，使詩書畫因情感的需要而自然結合。本文對徐渭的書畫藝術研究，包括影響密切家世

與時代思潮，及書畫風格形成之遠因、繼承和開創。第一章，歸納與徐渭相關的文獻及研究方向。第二章，介紹徐渭的生平與時代，明代藝術思潮。第三章，從書畫融合源流發展中，所形成的文人畫形式。第四章，徐渭的藝術思想，包括狂放、本色、破除諸相等審美觀。第五章，書法藝術，包括古拙的楷書、姿媚的行書、險勁的草書等風格。第六章，繪畫藝術，則以徐渭的文人畫特質、狂放之筆墨、詩書畫相通等因素，所形成的大寫意風格。第七章，結論，以徐渭的書畫成就和評價、影響為總結。關鍵詞：大寫意、文人畫、狂放、破除諸相、狂禪。