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雪山男孩與幻影巨怪

為了解決一帆風順相反的問題，作者LindaNewbery 這樣論述：

　　爸爸失蹤了！ 　　恐怖的巨怪、危險的雪山都在磨鍊他， 　　失去最重要的人之後，該如何找到勇氣？　　 　 　　「幻影巨怪」獨居在山頂的最高處，等待迷路的登山者， 　　牠以人的恐懼為食，你越害怕，牠就成長得越茁壯…… 　　 　　托瑪的爸爸失蹤了。 　　大家都說，托瑪的爸爸是被山上的「幻影巨怪」抓走了。 　　幻影巨怪是所有登山者的噩夢，它巨大又黑暗，沒有人看得見它的真面目。它出沒在山的最高處，等待著懼怕它的人。 　　 　　但是，托瑪的爸爸勇敢又強壯，還是小鎮裡最厲害的登山嚮導，怎麼可能會被巨怪吃掉？難道，爸爸隱瞞了什麼祕密，才讓他決定獨自出走，離開他們一家人？ 　　 　　帶著不安與疑

惑，托瑪決定獨自上山尋找失蹤的爸爸。但是，托瑪沒有想到的是，這會是一場重新認識爸爸，以及自己的神祕旅程…… 名人推薦 　　★精緻線條插圖★入圍兒童文學最高指標卡內基獎★入圍奇幻圖書獎 　　 　　邱慕泥（戀風草青少年書房店長） 　　羅怡君（親職溝通作家） 　　專文導讀 　　 　　王意中（心理治療所所長） 　　夏琳（南崁1567小書店、小書店13店主） 　　黃錦敦（諮商心理師／作家） 　　熱烈推薦　　 　　 　　◎夏琳（南崁1567小書店、小書店13店主） 　　這是一個會讓小讀者有共鳴，想要一口氣讀完的故事。 　　男孩對於爸爸媽媽在現實生活的爭執似乎似懂非懂，有一天，擔任高山嚮導工作的爸爸在深

山裡失蹤了，他決定獨自到山裡尋找已經一年沒有回家的父親。雖然爸爸總是叮嚀不可孤身一人進入高山、人類必須尊敬山林、不可小看大自然的力量，然而思念仍讓他決定冒險犯難，還好父親的話語讓他屢屢化險為夷。 　　《雪山男孩與幻影巨怪》是很棒的冒險傳奇故事，最後男孩接受了事實，更理解爸爸為什麼喜歡高山，經過整個事件後也變得更成熟了。這是非常好看的故事，文字優美、故事情節張力十足，我們小書店的讀者一定會喜歡。 　　 　　

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涅克拉索夫與萊蒙托夫(掌握古典傳統問題之研究)

為了解決一帆風順相反的問題，作者陳帝佐 這樣論述：

中文摘要《涅克拉索夫與萊蒙托夫》此一研究論題無論在過去或現在，階引起許多研究者的注意。不僅是為了比較他們想法和行為的共同性，也包括萊蒙托夫與涅克拉索夫作品的原創性，以及他們作品中的愛國主義及人民性，和其他作品與詩作中角色的相似觀點。除此之外，作品中的《獨特對比》－涅克拉索夫的作品中有許多和萊蒙托夫相近。其中萊蒙托夫式的形象、詩的章節、音律、格律，引起注意力許多人注意。研究論文由序文、兩章、八個小節、結論及附錄所組成。研究工作由兩個不同的主題所組成：「涅克拉索夫與萊蒙托夫」及「涅克拉索夫愛情抒情詩體中的萊蒙托夫傳統」。兩個題目在之前的研究中都尚未出現過。也許，對於「涅克拉索夫與萊蒙托夫」這個題

目所有的參考資料比較不足，而對涅克拉索夫的愛情抒情詩觀點會比他對人民性詩歌來得少涅克拉索夫的作品出現在19世紀的俄羅斯並不平凡。他的詩中綜合許多古典文學作品的特性。在這樣的關連中有許多獨特的論題，僅僅是順便提到萊蒙托夫的名字。許多研究者研究普希金、果戈里對萊蒙托夫作品的影響，但確極少人提到萊蒙托夫的作品。研究者往往注意到普希金和果戈里的傳統文學創作中特別的章節對於萊蒙托夫和涅克拉所夫作品的影響，但關於萊蒙托夫與涅克拉索夫間的關係，並未著墨。大多數情況僅提到涅克拉索夫與這位優秀文學作者並列。萊蒙托夫不常與普希金和果戈里並列。在一些研究中對於涅克拉索夫使用萊蒙托夫式的表現形式和一些例子，顯示出涅克

拉索夫對萊蒙托夫詩作的韻律句法系統興趣，也證明萊蒙托夫對涅克拉索夫確實的影響。當然，涅克拉索夫並不是完整掌握萊蒙托夫作品的基本趨向，也不追求與萊蒙托夫完全相似的體裁。萊蒙托夫的作品式非常奇特和獨一無二的，這是萊蒙托夫的天分。因此我們縮小研究範圍，簡化問題的範圍，已找出明確的研究題目。現今的研究工作明確地指出《涅克拉索夫與萊蒙托夫》這個論題，並且更準確地對這其中的問題進行研究。這個題目中的兩位作者有一些共同的特性。有一些關於涅克拉索夫的批評文章，這些評論文章提到當時代人對於涅克拉索夫的作品與萊蒙托夫傳統文學作品間的關係。這些問題會被提出並不意外，這些問題並不會影響已知問題的研究－關於涅克拉索夫與

萊蒙托夫作品的比較。關於涅克拉索夫的評論文章資料並不齊全，因此我們試圖從現有的資料中分析兩人作品的差異，嘗試找出、表現出他們作品的特色。這是第一章的主要研究工作。《涅克拉索夫與萊蒙托夫》的論題引起許多研究者的注意。為了比較萊蒙托夫與涅克拉索夫作品的原創性，不僅是他們共同的想法和行為，還有他們作品中的愛國主義及人民性，以及他們作品和詩作中角色的相似觀點。除此之外，還有作品中的《獨特對比》－涅克拉索夫作品中許多和萊蒙托夫相近。其中萊蒙托夫式形象、詩的章節、音律、格，特別引起許多人的注意。涅克拉索夫的作品在19世紀的俄羅斯並不平凡，他的詩歌創作綜合了許多古典文學作品的特性。在與古典傳統文學這樣的關連

中有許多獨特的論題研究，僅僅是順便提到萊蒙托夫的名字。許多研究者研究普希金、果戈里對萊蒙托夫作品的影響，但卻極少人同時提到萊蒙托夫的作品。這些研究者往往只注意到普希金和果戈里的文學傳統中特別的章節，對於萊蒙托夫、涅克拉索夫作品的影響，但對於萊蒙托夫與涅克拉索夫間的關係，卻甚少著墨。大多數情況僅限於涅克拉索夫與這位優秀文學作者並列。萊蒙托夫甚至不常與普希金和果戈里並列。在一些研究中以涅克拉索夫使用萊蒙托夫式的表現形式和一些例子為題，顯示出涅克拉索夫對萊蒙托夫詩作的韻律句法系統興趣，也證明萊蒙托夫對涅克拉索夫的影響。當然，涅克拉索夫並不是完完全全地模仿萊蒙托夫作品的基本趨向，也不追求，萊蒙托夫的作

品非常奇特而且獨一無二，這是他的天分。因此我們縮小研究範圍，簡化問題，以找出明確的研究題目。現今的研究工作明確地指出《涅克拉索夫與萊蒙托夫》這個論題，並且更加準確且詳細地對這些問題進行研究。這個題目都有一些共同的特性：關於涅克拉索夫的批評文章。這些評論文章中提到當時代人對於涅克拉索夫的作品與萊蒙托夫傳統文學作品間的關係。這些問題會被提出並不意外，這個情況不會影響已知問題的研究－關於涅克拉索夫與萊蒙托夫作品的比較。由於對涅克拉索夫的評論文章資料並不完整，因此我們試圖從現有的資料中分析兩人在作品上的差異，以表現出他們的特色。到此為第一章的主要研究工作。第二章對於涅克拉索夫與萊蒙托夫作品共同性的著墨

較少，問題將集中在涅克拉索夫作品中萊蒙托夫創作傳統這個部份。研究重心集中在萊蒙托夫與涅克拉索夫的愛情抒情詩體上。普希金與萊蒙托夫在愛情抒情詩體這個部份相當富有盛名，他們的影響力也讓許多後來的詩人追隨他們的創作腳步，模仿他們的創作方式。但這些追隨者中並不包括涅克拉索夫。涅克拉索夫的愛情抒情詩有相當多的作品是附加在人民性的抒情詩體之中，而這個狀況不僅出現在涅克拉索夫為數不少的愛情抒情詩體中，同時也出現在其他不同類型的作品中。無庸置疑地，這些創新的詩體特性在愛情抒情詩體中也有各自不同的發展特性(也就是涅克拉索夫的愛情抒情詩在當時被攻擊的重點＂純潔的藝術創作＂)。但並不是說涅克拉索夫的愛情抒情詩背離傳

統古典文學創作的方式，在他的作品之中也經常可以看到他＂遵循＂傳統古典文學的創作形式。涅克拉索夫除了作品中遵循傳統古典文學創作形式，也展現出其作品的獨特性是第二章的研究重點。涅克拉索夫的作品雖然成功發展出一個獨特的創作新時代，証明他的作品吸收了普希金與萊蒙托夫的優點這個事實。萊蒙托夫傳統並不是直接反應在涅克拉索夫的作品上，但卻深深地存在涅克拉索夫的創作中。也就是說，傳統，不僅是跟隨仿效某種形式，而且是有所發展的，並就原有的基礎上繼續向下發展新地基礎，達到另一個新的境界。與涅克拉索夫生活在同一個時代的人當中，沒有人能夠理解涅克拉索夫不幸的生活，這也能夠解釋為什麼在他的作品中沒有描繪出光明、正面積極

的態度，總是消極負面。這點涅克拉索夫與萊蒙托夫的情況就有所雷同，兩人都不為當時人所理解。兩者的差別在於萊蒙托夫的作品仍舊是積極進取，展現出人生光明面以及希望，勉勵讀者向前進。這是當時人將涅克拉索夫的作品與普希金、萊蒙托夫的作品比較之下的結果。這也可以解釋為，與之前的文學創作相互比較之下，涅克拉索夫作品的形式、內容在當時早以根深柢固的創作模式下並不尋常。涅克拉索夫最為人所知的不尋常創作表現在散文的部份－在抒情創作的基礎上加入對日常生活的描寫。這可以說是在抒情散文創作體材(小說、隨筆、短篇評論文章、小品文)的新型式。涅克拉索夫的朋友和他的敵人，對於涅克拉索夫的作品評價有一個共同的重點：朋友認為他的

作品有他自己的特色；敵人因為他的形式而拒絕接受他的作品。與涅克拉索夫同時代的人對他的作品感受有極為兩極化的評價。＂純潔的藝術創作＂這方面，是與涅克拉索夫持相反的意見的一派。他們對涅克拉索夫最主要的指控是認為他的作品牽涉了政治，這樣的作品破壞了傳統抒情詩的美感。他們認為藝術創作應該是如同普希金、萊蒙托夫的作品一般精緻、優美，並且強烈地批判、侮辱涅克拉索夫及他的作品。涅克拉索夫的朋友將他的作品與其他先驅者們的作品做比較，但卻是為了其他理由。涅克拉索夫的作品，特別是他的人民性詩體創作，直接反應出當時最受矚目的社會問題，給予當時思想較為進步的年輕人回應，這些與涅克拉索夫同時代的人認同他這種符合時下社會

現況作品。並且他在這些作品中所表達出的個人想法比起萊蒙托夫和普希金還要多得多。無論是涅克拉索夫的朋友，或是涅克拉索夫的敵人，都沒有人發現，也不想發現，涅克拉索夫的作品並不是憑空創作出來的。他的作品是延續以往優良的古典文學創作傳統，在題材上加以變化，創作出反應社會的新時代作品。涅克拉索夫作品的創新性、獨特性不僅僅是在與詩歌創作傳統的對抗中成長、擴大，也包括對自己所有古典傳統型式作品的抗爭。涅克拉索夫年輕時有許多模仿古典文學傳統型式的詩歌創作，對於他後期作品創作的成熟性及他本身的詩歌創作系統有不可抹滅的影響。對於普希金作品優美的格律，世人給與非常高的評價。涅克拉索夫非常了解新時代的詩歌作品必須要有

不同於以往的內容結構，不同以往的風格以及不同的音調和格律。涅克拉索夫的詩作中用了如同平常人對話般的「對話式」音律、格律來創作，相較於古典傳統文學的對稱格律是完全不同的新嘗試。如果說涅克拉索夫年少時的詩歌是模仿傳統古典文學作品的創作，那麼那段時期的模仿對他晚期創作出自己獨特的詩歌系統，以及作品成熟性有非常重大的影響力。涅克拉索夫的作品和萊蒙托夫的相似性並不是正面而直接的。但這個特殊而明顯的情況，比如詩，涅克拉索夫自稱為＂模仿萊蒙托夫＂(也可稱做仿冒)。證明了涅克拉索夫內心，不希望自己的作品受到萊蒙托夫的創作內容及主題的束縛。但是，就作品的本質上來說，涅克拉索夫的創作還是有些許地方與萊蒙托夫相似。

當然，雖然他的作品與萊蒙托夫有些許相似，但他又再作品中加上了屬於自己獨特的特色。正因為涅克拉索夫的作品中包含了自己的獨創性卻又有他對萊蒙托夫詩歌創作範例的結合，因此萊蒙托夫對他的影響很難下定義。萊蒙托夫的作品多少來自前面的文學先驅者們的影響，而涅克拉索夫則完美的消化了這些古典文學的傳統成為自己的養分，甚至足以回應他那個時代所需求的新式體裁及內容。萊蒙托夫死後，俄羅斯的詩歌創作有將近十年的空白期。這段空白期間，俄羅斯文學創作的主流為散文。但，正因為出現了這段十年的空白期，才造就了近代繁盛地詩歌作品創作。在五十年代前半期，俄羅斯文壇出現了費特、普列謝耶夫、涅克拉索夫。在這段時期裡出版了萊蒙托夫的詩

集，並且蒐集普希金所有的作品，準備出版普希金的作品集。但是，詩歌創作的繁盛並非一帆風順，完全沒有衝突的。這段期間詩的創作方式及內容明顯地分為兩派：大眾化詩歌及＂純潔的藝術作品＂。所謂的大眾化詩歌及是如同涅克拉索夫般，透過淺顯易懂的文字及音律，描寫社會實際的狀況。純潔的藝術作品則是古典傳統文學的影響。他們認為藝術作品就是要單純描寫優美的藝術作品，不應該摻入其他和文學無關的題材(如政治)。涅克拉索夫在這兩派中間找出了自己獨特的詩文創作之路。他就像文化精神力量的最高領袖，無法給予和其他同時代人相等或是一般普通的評價。當時對涅克拉索夫作品的評論非常有意義。在第一階段的開始可以看到讀者普遍對他的讚揚，並

沒有直接的好惡區別。直到晚一點才漸漸地支持與反對的聲浪出現。當對涅克拉索夫作品的爭吵已經進入白熱化的階段後，第一個對涅克拉索夫提出責難的是費特。他對涅克拉索夫的責難主要是他的作品中牽涉到太多政治因素。涅克拉索夫的作品不僅僅與政治相關，也提到政策對人民的影響，因此燃起倍受壓迫、極端困苦的年輕人們對國家的愛國與民族意識。涅克拉索夫的詩歌創作不僅公然造成了對立的狀況，就連與以前朋友的關係也變緊張，最終出現階級的反抗。《當代人》雜誌的編輯打破了這樣的狀況，進而變成了兩派。涅克拉索夫的反對者以屠格涅夫為首的自由主義貴族。第一個為涅克拉索夫的作品作出正面評價的人是知名的文學評論家別林斯基。在他的評論中可以

看到一個新的詩歌體裁誕生，甚至開始有了追隨者和詩集。別林斯基不僅明確地為涅克拉索夫的詩歌創作做出定位，並且指出他作品的創作方針。還有一篇評論出現在別林斯基的文集《有心人》中。其中作者表示出自己本身對於詩歌的看法，區別出單調拙劣的詩及具有價值的作品。繼別林斯基之後，涅克拉索夫的創作與車尼爾雪夫斯基及杜伯羅留波夫有緊密的關係。他們對於涅克拉索夫的創作有非常高的評價，但在提出主要意見的評論時，偶爾也會因為先驅者的作品風格而陷入不公正的評價中。車爾尼雪夫斯基認為涅克拉索夫的作品為當代最新穎的作品。也就是說，在文學史上，涅克拉索夫的作品佔有一個特別的地位，並且提出涅克拉索夫比起普希金、萊蒙托夫、柯里佐夫

更高一等。並提出他的作品對於文學史的階段性任務。在車爾尼雪夫斯基同意並提出、定位關於涅克拉索夫在文學史的地位和詩歌作品的任務後，杜伯羅留波夫也對他的作品有所評論。在五十年代初期，杜伯羅留波夫將涅克拉索夫的作品定為在俄國文學史上優秀的作品，甚至於可與果戈里並列。這對於涅克拉索夫的作品來說是非常高的評價。涅克拉索夫為那個時代的普通人們創作大量以人民生活為題材的詩，稱作「社會抒情詩」。由這些作品中顯現出他的天分並不是偶然，是必須經過社會與文學一定程度的發展才能創作出這樣的作品。在涅克拉索夫的作品中，證明了別林斯基對他的要求，創作人民性的，符合時代社會階層和自己的時代的詩。；實現了杜伯羅留波夫的預言，

跟隨普希金的腳步能夠了解和表現出精神力量，而不是透過模仿萊蒙托夫及之前的名作家來達到一定的水準程度。如同柯里佐夫不由自主的投入自己對詩歌創作熱情及肯定，開始對生命的理想`.在十九世紀中的社會及在文學作品上明確地表現出新女性關係。在我們的研究工作中並沒有討論到這個問題。一般人對於這個問題的印象都是關於女性解放。我們將注意力集中在女性形象抒情詩作品中的改變。這方面涅克拉索夫有世紀中就開始創做這個題材的前輩：萊蒙托夫。也就是說，女性並不只是談愛情的對象，而是一個人精神生活所需要的存在。在愛情抒情詩方面，萊蒙托夫與涅克拉索夫間最大的共同點在於，都有將愛情喻於人民性抒情詩體。但在愛情抒情詩的創作及體裁上

都有非常大地差異。兩人雖都為貴族，但在感情的看法上卻天差地別。萊蒙托夫希望在愛情中尋找能夠與他的思想並進、能夠理解他想法的女性。萊蒙托夫的人生中有三位重要的女性出現－史塔莉賓娜、伊凡諾娃及拉普辛諾。萊蒙托夫以這三位女性為範本寫了大量的愛情抒情詩，同時也寫了不少詩給這三位女性，但最終仍無法找那個理解他孤獨、苦悶心情的女性。涅克拉索夫與萊蒙托夫不同的是有一位能夠支持並且理解他的女性－班娜耶娃。涅克拉索夫所創作的愛情抒情詩幾乎都是以她為題。與傳統的愛情抒情詩人不同的是，涅克拉索夫對於單獨描寫愛情的作品非常少，大多是在人民性抒情詩中，同時也對將愛情的描寫放入其中。如同我們所見，一個區別涅克拉索夫的文學

地位和角色的標準，是透過當代人對他的評價，如同與萊蒙托夫同時代的人評論萊蒙托夫一般。當然，涅克拉所夫與萊蒙托夫作品間的關係並不是完全直接相關。有相當大的部分是他對大眾化詩歌創作，和教導年輕人拒絕崇拜偶像。如此毫無保留地否定古典文學和固有文學批評的關係。

諾貝爾【漫畫】

為了解決一帆風順相反的問題，作者陳惠操,吳福漳,許文偉 這樣論述：

　　愛好和平的火藥發明人——諾貝爾 　　提到諾貝爾獎的創始人——阿佛列．諾貝爾，一般人的印象是：炸藥發明人。事實上，諾貝爾的才能除了展現在火藥的研究改進之外，他更是一位成功的大企業家。為了防止炸藥的專利權被別國搶去，同時能掌握應有的利益，他在世界各國設立炸藥公司，收取利潤。另外，他還和兩個哥哥一起做石油蒸餾及輸送技術改良的工作。這些都使他賺進了龐大的財富。 　　然而，諾貝爾的一生，不論在發明的過程或是事業的經營上，並非一帆風順。相反的，挫折與迫害始終不斷地打擊著他。而他總是不畏艱難，一次又一次地從失敗、痛苦中站起來。我們實在很難想像，在諾貝爾那樣病弱的身體裡，竟蘊藏著如此強大的毅力。 　　

諾貝爾終身沒有結婚，他把家庭之愛，全部投注在父母、兄弟身上。他曾經為了讓父親到溫泉地去養病，不惜出售硝化甘油的專利權，這對他來說，是空前絕後的事。 　　諾貝爾非常重視手足之情，當哥哥的石油公司快破產時，他立刻投下大筆資金，幫助哥哥渡過難關。 　　正因為諾貝爾是如此地熱愛他的親人，所以，每一次親人過世，都帶給他無比的傷痛。晚年，當他得知唯一剩下的親人——大哥羅伯特也去世時，整個人突然變得很頹喪。那曾經戰勝無數失敗與迫害的堅強意志，再也無法使他振作。他就在那年冬天，孤獨地離開人間。 　　諾貝爾帶著他傳奇的一生走了。但是，他的名字並沒有隨著時間的洪流而被沖淡。當他立下遺囑，設置諾貝爾獎，把財產和榮譽

留給後世的同時，他的名字便與這個獎一起年年常新了。 　　你知道拿破崙成為法國皇帝前，遭遇過哪些歷練？現代音樂之父巴哈，如何創造出感人的音樂？殘而不廢的海倫凱勒，如何對抗命運中的挫折？…… 　　「世界名人傳記」精選二十五位世界名人的故事。真實呈現當時的環境與文化背景，從中體驗名人所經歷過且發人省思的事件，進而了解孕育名人的歷史背景、人物特色及發展過程。在閱讀名人傳記的同時，無形間會將其行誼視為典範，淬勵自己，讓孩子培養積極、樂觀進取的處事態度。 　　每一本以連環漫畫的方式敘述一位世界名人的生平，除了穿插一些專欄和旁註外，書末還附有問答、解說及年表，提供豐富詳實的相關資料，使讀者對書中主角有完整而

適當的認識。 　　《世界名人傳記》書目 　　已出版　　1.釋迦牟尼　　2.凱撒　　3.哥倫布　　4.達文西　　5.米開蘭基羅　　6.伽利略　　7.牛頓　　8.巴哈　　9.華盛頓　　10.莫札特　　11.拿破崙　　12.貝多芬　　13.安徒生　　14.林肯　　15.南丁格爾　　16.諾貝爾　　17.愛迪生　　18.居里夫人 　　未出版　　19.萊特兄弟　　20.甘地　　21.史懷哲　　22.鄧肯　　23.愛因斯坦　　24.海倫凱勒　　25.華德狄斯耐 

柳宗元議論散文研究

為了解決一帆風順相反的問題，作者程麗娜 這樣論述：

柳宗元是中國傑出的散文家和詩人，其一生可以永貞新政為分水嶺。此前，踔厲風發，名聲顯揚，於高中進士、博學宏辭科後，授集賢殿書院正字，任監察御史里行，順宗即位後，又拜禮部員外郎，仕途一帆風順。後卻因永貞革新失敗，遠貶永州十年，之後再任柳州刺史，卒於任上。 面對如此挫折，有的人能向挫折挑戰，矢志不移，百折不撓。有的人卻從此一跌不振，精神崩潰，陷於絕望。柳宗元遇此衝擊，並未澆熄他的濟世之心，他始終堅信自己和王叔文等人所實施的政治改革是正義的，是符合國家和百姓利益的，他們「勤勤勉勉，以中正信義為志，以興堯舜孔子之道，利安元元為務」 。即使遇到政治上的打擊，他仍堅持人生在世，就應「勵

才能，興功力，致大康於民，垂不滅之聲」 ，使「生人之性得以安，聖人之道得以光」 。縱使受到挫折亦不降心辱志，改變初衷，「然茍守先聖之道，由大中以出，雖萬受擯棄，不更乎其內」 。 　　無法在朝廷施展「立德」、「立功」的抱負，柳宗元轉而選擇「立言」的道路作為弘揚、延續理想的方式。他相信「賢者不得志於今，必取貴於後，古之著書者皆是也」 ，且「輔時及物之道，不可陳於今，則宜垂於後」 。所以，柳宗元積極著書立說，實現自己的志向。他深鑽百家著作，探索治亂之本，在哲學、歷史、文學、社會、人生等問題上，總結古今成敗的經驗教訓，發表許多創新的見解，而這些觀點就呈現在柳宗元的議論散文中。

　　柳宗元的議論散文內容主要在闡明他的政治思想、文學主張、歷史思想和哲學思想。政治思想方面，他主張中央集權，制藩伐叛；官為民役，無為而治；任人唯賢，力行仁政；改革稅法，均賦薄斂；明辨刑禮，不可迷信。例如：在〈封建論〉中，他總結了歷史和現實的經驗教訓，雄辯地闡明郡縣制優於分封制，其說不僅對當時反對藩鎮割據，維護國家統一具有現實意義，而且使人無力對他進行反駁。故蘇軾說：「宗元之論出，諸子之論廢矣。」 　　柳宗元把聖人之道稱為「中道」、「大中之道」。〈時令論下〉說：「聖人之為教，立中道以示於後。」及「立大中、去大惑，捨是而曰聖人之道，吾未信也。」 他所說的中道以儒

家的禮、義為指導思想，達到輔時及物，改變現實的政治為目的。對於推天引神，以為靈奇的說法，一律予以批判。在〈貞符〉中否定君主受命於天，以為應受命於生人。〈送薛存義之任序〉闡揚民本思想，〈辨侵伐論〉提到制藩伐叛之法。〈晉文公問守原議〉則藉古諷今，指責晉文公不在朝廷公開討論人選，而私議於宦官，開啟賊賢失政之端，實則隱含柳宗元對於唐朝君王縱容宦官干政的不滿。〈六逆論〉論述任賢之道，柳宗元認為《左傳》所謂的六逆，只有「少陵長，小加大，淫破義」這三逆為亂之本，至於「賤妨貴，遠間親，新間舊」則可謂理之本，而不可曰亂。因為擇君當以賢能為準，不問嫡庶，置臣亦當以賢能為決，而不問親疏與新舊，才可平治天下。〈答貢士

元公瑾論仕進書〉、〈復吳子松說〉、〈楊京兆憑書〉等篇亦談及識賢之法與薦賢之道。 　　在政策的施行上，既已任用賢才推行仁政，則宜使各階層的官員都能各司其守，故〈守道論〉中說：「故自天子至於庶民，咸守其經分，而無有失道者，和之至也。」 〈答元饒州論政理書〉則談到改善唐朝賦稅的方法，以減輕人民負擔，達到稅制公平。〈蜡說〉、〈時令論〉、〈與呂恭論墓中石書〉中，柳宗元主張廢除迷信。以上諸文皆可見柳宗元政治上進步卓越的創見。 　　天人思想上，柳宗元主張天人相分，而且對於宇宙的演進採自然演化觀。〈天說〉、〈天對〉、〈斷刑論〉等文章中，他闡發天人相分之理，認為天地屬於物

質的自然界，乃是由元氣構成，一切人間禍福皆是「功者自功，禍者自禍，欲望其賞罰者大謬」 ，且「或者務言天而不言人，是禍於道者也」 。他強調「力足者取乎人，力不足者取乎神」 ，一切假借神意欺民者，皆非正道，批判所謂天人感應之說，其論點在中國思想史上產生重大的影響。 　　柳宗元進一步將「天人相分」的觀念推及到人事上，他對人事的看法，也完全擺脫天命、鬼神的羈絆，強調人為的力量，如〈貞符〉的：「受命不於天，於其人，休符不於祥，於其仁。惟人之仁，匪祥於天，匪祥於天，玆惟貞符哉！」 真正的休符是仁政，不是天瑞。〈封建論〉中亦提出原始人類為了求食、求偶而爭鬥不休，遂有「強有力者」出而治之，

建立君臣什伍之法，於是德紹者嗣，道怠者奪。因此，君主受命，自始就非受命於天，而是受命於人。 　　柳宗元和韓愈、劉禹錫在天人關係看法上則有以下差異，韓愈所談的天與「天氣陰陽」合，天有其意志，不過天的意志與人的意志並非一致，乃是截然二分，天的善惡準則與人的善惡準則正好相反。因此天、人的利益不一致，所謂的天人感應乃是天以賞善罰惡的方式進行。柳宗元則認為天不能賞善罰惡，一個人是福是禍完全取決他自己的所作所為，「功者自功，禍者自禍，欲望其賞罰者大謬」 。劉禹錫認為天之能在生植，其用在分別強弱；人之能在法制，其用在分別是非，因此在天人關係中，天、人各有其勝場，彼此區隔又互相作用，但是不

可相互取代，這就是「天人交相勝」。柳宗元則認為天既然自生而植，不為人謀，人又何必談「人勝天」、「交相勝」，而且「生植與災荒，皆天也；法制與悖亂，皆人也；二之而已，其事各行不相預，而凶豐理亂出焉」 ，這就是「天人不相預」。所謂「強有力」、「聖且賢」者，都是人類自身之事，劉禹錫的天勝人勝說法，柳宗元認為是「過德乎人，過罪乎天」，實則「法制與悖亂，皆人也」 。 　　文學主張方面，柳宗元闡揚「文以明道」，提倡文學要對現實社會發揮褒貶和諷諭的作用，「辭令褒貶，本乎著述」、「導揚諷諭，本乎比興」 。根據「著述之文」和「比興之文」的不同體裁特點，柳宗元要求「著述之文」要「高壯廣厚，詞正而

理備」，因為這類作品以說理為主，需舉證充足，說理周詳；「比興之文」要「麗則清越，言暢而意美」，以辭藻與形式的優美表現，造就優美的意境。 　　他主張「文質相資」，反對「無乎內而飾乎外」之文，也反對「有乎內而不飾乎外」 之文，強調思想內容和藝術形式結合，既有善的思想內容，也有美的藝術形式，做到「詞正而理備」、「言暢而意美」 ，亦即文道並重。 　　在〈說車贈楊誨之〉中，柳宗元提到「方中圓外」的處世之法，此亦其文學主張。「方中圓外」可從兩方面說明：「圓外」指的是表現技巧的多樣性，「方中」則是他以道為中心的基本主張。因此，文學作品的表達方式上可以多樣化。柳宗元談到

取道之源和為文之法時，提出要取用五經的體要及精神，並參酌吸取《榖梁》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《莊子》、《國語》、《離騷》、《史記》諸書的優點，充分發揮於文學的創作上。此乃柳宗元為文的根本，即他以道為中心的「方中」主張。「方中」的功夫就像植物的根基，而文學表現技巧的多樣化，就像植物的枝葉能各展丰姿，正是「圓外」之工。 　　柳宗元的寫作方法包括「抑」、「揚」、「疏」、「廉」、「激發」、「固存」，依照此法使文章達到「奧」、「明」、「通」、「節」、「清」、「重」的地步。針對寫作六法，清代何焯說： 　　　下六句乃即臨文言之。抑、揚二句，謂命意也；疏、廉二句

，謂布勢也； 　　　發、存二句，謂鍊格也。 　　總之，柳宗元以明道為總目標，他為文取源五經並旁參子史百家，寫作先誠其心，去二心、除二氣，徹底實踐「內方」的功夫，文學表現手法多樣而創新，達成「圓外」的要求。 　　在歷史思想方面，柳宗元認為歷史之用在經世濟民，以史為借鏡。故章士釗在《柳宗元》一書中曾說： 　　　有益於世四字，為子厚律己化人，萬變不離之主旨。蓋不益世用，聖人之道可廢，反之，有益於世，即滑稽亦不為非。 因此，柳宗元對歷史事件，祖述典籍的評價，也是以此作為判斷是非的標準。在撰史的態度上，他

主張秉筆直書，不畏災禍。 　　在史料蒐集與古書的考辨上，柳宗元亦有輝煌成就。他針對《論語》、《列子》、《文子》、《鬼谷子》、《鶡冠子》、《亢倉子》、《晏子春秋》七本書的作者、時代、文體、思想提出辯論，開啟了近代古籍考辨的先河，宋代人的疑古之風也是受其啟迪，故明代胡應麟在《四部正譌》中稱讚他：「抉邪摘偽，判別妄真，子厚之裁鑒，良不可誣。」 從此處可看出他注重歷史真實性，具有濃厚的歷史意識。 　　從柳宗元議論散文的結構藝術與語言藝術兩方面分析，他的議論散文在結構藝術上具有靈動變化，別出心裁；結構嚴密，條理分明；騰挪跌宕，曲折起伏等特點。語言藝術上則有簡潔精鍊

、遒勁峭拔、精麗奇特、靈活生動的優點。 　　以結構來說，他能結合具體的情況來安排組織文章，使其靈活多樣，富有變化，正確反映事物發展的規律，以及事物間的聯繫，將文章牽涉到的人、事、物，做妥善的組織和安排，使其首尾周密，表裡一體。 　　再以語言藝術來說，柳宗元作品風格洗煉，語言上不拖沓、不含糊、無贅語，簡潔精鍊，勁直乾脆。他的散文語言遒勁峭拔，說理強勁廉悍，用字奇峭。故韓愈曾謂宗元：「儁傑廉悍，議論證據今古，出入經史百子，踔厲風發，率常屈其座人。」 其語言亦精麗奇特，散發出沉鬱凝鍊的清幽之美，並表現在題材、意境中，他好記奇人、奇事、奇景、奇物，藉以寓託旨意。

此外，柳宗元文辭亦自出機杼，生動創新，顯現出靈活生動的特點。 　　關於柳宗元散文的評價，本論文以時代分期敘述。整體來說，唐、宋時期批評他信道不篤、大節有污者較多，因此訾議柳文者甚眾。而明、清之後，部分歷史學者從不同角度看永貞新政，對於柳宗元的政治立場給予較多同情，評論柳文亦較中肯。撇開對柳宗元個人的行為評價，喜愛柳文者亦眾，對其文學成就多予以肯定。