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一起幸福到老：安養院的流轉人生

為了解決一 萬 塊 金項鍊的問題，作者鍾文鳳 這樣論述：

作者簡介 鍾文鳳 　　民國十二年（1923年）出生於蘇州，上海復旦大學法律系肄業。因異國婚姻失敗，她的人生舞台由上海至日本，再由日本單槍匹馬來到台灣。民國八十二年（1993年）住在汐止翠柏新村老人安養中心至今。 　　鍾文鳳在安養中心並未閒著，她在1996年（七十五歲時），將過往一生寫成一本三十萬字的小說《生生流轉》；2000年，又發表《在夕陽中築夢》一書。2010年，《生生流轉》授權蘇州工業園區易亞影視傳媒有限公司，計畫於中國拍攝連續劇。八十歲開始，使用電腦與數位筆進行創作。

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多媒材概念結合藍染應用於飾品設計之創新

為了解決一 萬 塊 金項鍊的問題，作者陳鋆亮 這樣論述：

本論文主要經由藍染的技術，結合現代多媒材的概念，創新飾品設計。以往的飾品設計多以貴重金屬、礦石為主要應用素材，如：金、銀、珠寶、翡翠、鑽石…等。隨著多元媒材的開發，有更多的媒材被應用於藝術創作與流行設計中，讓視覺藝術之表現更具焦點張力，且更具思考性。藍染是台灣相當傳統之工藝技術，希望藉此次的研究能喚起更多人的投入開發。應用不同的技法和多媒體結合，使其飾品更加富有變化，開創出更具有深度及創新性之飾品設計。本論文有以下三個主要研究重點:一、探究藍染的歷史文化、藍染植物發展。將藍染技術結合多媒材應用在 飾品設計之研究。二、多媒材結合藍染技法實驗。三、創新作品呈現。經由本次研究得到以下成果:一

、經由不同膠劑塗佈於布料表面產生了不同的封層效果，改變藍染布的表面質感，從原來的柔軟棉布改變成如寶石、石塊般之堅硬感，不但具有光澤度、且可經過水洗而不軟化、不褪色等表面肌理的改變。二、經由藍染技法實驗，產生了新技法: 雲染法、擠壓纏繞法、摺綁法等混搭疊染等技法，並結合多媒材概念，運用黏貼、堆疊、鑲嵌、編織方式綜合應用，產生創新的樣貌。三、此次研究產出三大系列，共計13件的創新作品。

國家寶藏 全集

為了解決一 萬 塊 金項鍊的問題，作者瀋陽唐伯虎 這樣論述：

《國家寶藏1－天國謎墓》 　　林教授在偶然機緣下，得到了「天馬飛仙」玉器，據說其藏有西漢武帝茂陵的地宮結構圖。於是他搜羅一批盜墓高手，密謀進入茂陵；不過為了試探這些人的能力，他先讓這幹人前往天王洪秀全的墓進行盜挖。各懷異術的人們，卻在天王墓中幾乎全軍覆滅...... 《國家寶藏2－天國謎墓II》 　　天王洪秀全的墓裡......在詭異的慈雲寺中意外獲得了守墓人身上的紋身謎詩，深入到地底下數十公尺的古墓裡；然而這一路詭祕怪事不斷，詛咒、陷阱密佈，甚至還出現變種生物。 　　一位幡然醒悟的年輕人，決定將私欲與貪念轉化為維護國家寶藏的鬥志，但是處在不見天日的謎墓中，如何才能化險出逃...... 《

國家寶藏3－南海鬼穀》 　　鍛羽而歸的林教授暫時按下行動，潛心研究「天馬飛仙」的祕密；但一夥劫匪竟搶走了天馬飛仙。林教授急忙組織人馬追回，鬼使神差之下，兩路人馬竟被迷霧送到了一座荒島上......前所未見的神祕動、植物，甚至還慘遭襲擊；此刻，他們是該聯手禦敵，還是各自為戰？ 《國家寶藏4－南海鬼穀II》 　　為了保全性命，安然逃出無人鬼島，一行人四處尋找食物果腹、充飢，甚至還因此發現「馬來之虎」所秘密埋藏的二戰珍寶；然而，待在島上的時間越久，能夠活下來的機會越低...... 　　另一方面，林教授找來兒子協助解開「天馬飛仙」暗藏的茂陵之謎，林氏父子真能破解？ 《國家寶藏5－樓蘭奇宮》 　　林

家老宅神祕寶物的離奇失蹤，林教授父子誓言找回自己的東西。一行人以「科學考察」的名義浩蕩的展開大漠征途...... 　　一場沙暴後出現的神祕伊斯蘭陵墓，又牽動了專家們不安分的心...... 《國家寶藏6－樓蘭奇宮II》 　　伊斯蘭陵墓重見天日，專家們的探究之心再起，古阿拉伯文背後埋藏的大量寶物圍繞眾人的心頭。這次，他們能全身而退嗎？而追捕的行動讓彼此體力透支，眼看唾手可得的寶物卻遭到協力廠商從容劫走...... 《國家寶藏7－關中神陵》 　　在林教授的壓迫下，田尋毅然決然地要辭去工作，但在離職前竟意外被捲入一場危機之中，甚至背上罪名成為階下囚......公司高層的壓迫、牢中大哥的惡勢力、獄卒飄忽

不定的態度，讓事情蒙上層層迷霧，無辜受累的田尋在查找真相時，卻發現令人意外的幕後黑手...... 《國家寶藏8－關中神陵Ⅱ》 　　茂陵，在林教授的苦心策劃之下，終於找到通往地宮的地下甬道。但面對步步殺機的死亡陷阱、數百隻巨大毒毛蜘蛛的連續攻擊、巨型陸鱟和恐怖乾屍的致命威脅，被迫一起行動的田尋，該如何破機關、鬥怪物，阻止重要的國家古文物被盜賣一空？ 　　驚世寶藏掀開人性最底層的黑暗面，親情、愛情、友情變得不堪一擊，槍枝舉起，子彈貫穿的竟是自己人的胸膛......

「野蠻」中的美：1910年日英博覽會台灣原民工藝品的展示策略與帝國形象

為了解決一 萬 塊 金項鍊的問題，作者潘宜均 這樣論述：

二十世紀初，在英國倫敦舉辦的日英博覽會(1910/5/14-10/29)是一場日本與英國以經濟、外交為基礎的合作展示。日本作為主要籌辦的角色，其展示類別與項目以迎合英國品味為方針，並在歸屬其下的佔領地展區內，實踐了「文明開化、殖產興業」的政策，以教化「他者」模式在西方國家面前展示。過往在展示機制的相關研究上，學者多認為日本以帝國視野面對其殖民地或欲擴張的領地，貶抑後者來造就自身崇高位置。而事實上，在此時殖民情境下，展示文化涉及的是繁雜的權力運作。日本面對被殖民者的文化物件可能有的工藝價值，亦可能將其挪用(appropriate)為建構自身、打造強國形象的條件。因此本研究要深入分析展示物本身的

複雜性，並重探世紀之交的亞洲、西方思潮如何影響日本展示台灣原民物件的情形。 本文以此博覽會中台灣展區內的台灣原住民工藝品為討論焦點，理解日本帝國如何透過展示機制形塑台灣，成就自身地位。針對此議題進行三層面探討：首先，本文將討論1910年日英博覽會展示模式的成因與特性，並檢視日本如何展示台灣原住民的特殊性。接著，回顧日本在國際博覽會展示原民的慣用手法，藉此梳理日本展示台灣的範式。台灣作為當時日本第一個殖民地，原民工藝品含有諸多駁雜的特質，正好作為日本在建構自身時扮演獨特的角色。最後，本文將台灣原民工藝品放在不同的展示脈絡下進行討論，探究時人想像台灣原始藝術的方式，理解日本如何以物件來界定台灣

與自身的文化地位。