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尋妖誌：島嶼妖怪文化之旅

為了解決三峽鶯歌的問題，作者臺北地方異聞工作室 這樣論述：

　　透過台灣民俗與生活記憶中有關妖怪傳說的記憶，採取行旅與踏查的方式尋找台灣妖怪的足跡，其中規劃十一條走訪妖怪的路線，將口傳或文獻所載的妖怪一一揭露其神祕面相，提供可實際按圖索驥的便利性，並搭配行程中的小旅行，但最後呼籲，島嶼千年靈氣，妖怪法力高強，懇請膽小者勿試！ 　　十一條探索島嶼妖怪路線── 　　I：魔神仔（台北市、新北市山區）——瀟湘神◎手稿 　　II：鄭成功之斬妖除魔（北台灣三峽、鶯歌地區）——瀟湘神◎手稿 　　III：石爺信仰（新竹地區）——林祉均、謝蓓宜（小拉）◎手稿 　　IV：噶哈巫族的番婆鬼（南投埔里）——林祉均、清翔◎手稿 　　V：日月潭傳說（南投日月

潭周邊）——高珮芸（Pey）◎手稿 　　VI：大莆林水鬼（嘉義大林）——林祉均◎手稿 　　VII：清代的女鬼傳說（台南地區）——阮宗憲（NL）◎手稿 　　VIII：蛇神傳說（高雄美濃）——高珮芸（Pey）◎手稿 　　IX：貓將軍（宜蘭頭城）——許雅婷（青悠）◎手稿 　　X：鄭成功事件簿：千年老龜 （宜蘭龜山島）——瀟湘神◎手稿 　　XI：巨人阿里嘎該（花蓮市美崙山）——楊海彥（小波）◎手稿 本書特色 　　1.近年日本的妖怪普遍為人所知，也出現以妖怪為主題的民俗村或夜市，但臺灣傳說中的有關本地的妖怪們，究竟都去哪裡了？本企劃即藉台灣各地妖怪傳說的踏查之旅重新認識在地民俗文化。 　　2.在日

本，妖怪學是民俗學系統之下的特殊學科。日本民俗學的快速開展，某部分是反映對明治、大正時期快速西化與現代化的焦慮，民俗學家為了找回屬於日本的根基文化，重回鄉野，採集過往的民俗傳說。也因此以民俗學研究「常民文化」，紀錄常民的信仰、年中記事、生活習慣等，以此了解一個民族獨特的人生觀和世界觀，而許多妖怪傳說具地域性，往往蘊含最獨特的地方文化與記憶，本企畫即在民俗學的系統下，採取行旅與踏查的方式尋找台灣妖怪的足跡，其中規劃十條走訪妖怪的路線，將口傳或文獻所載的妖怪 　　3.臺灣有不少的妖怪紀錄。在日治時期出刊的《民俗臺灣》中，記錄過一種叫做「金魅」的妖怪。金魅原是被虐死的查某嫺，後來轉化為會替人工作的

妖怪，文獻裡提到文山郡有人養金魅，只要供奉金魅的牌位，就會代人工作，但代價是要吃人。日本領臺前，據說到處都有祭拜金魅的人家。然而，現在的年輕人卻幾乎都沒聽過金魅的傳說了。本企劃即調查興盛一時、今人卻失去記憶的民俗文化，重新賦予台灣民俗文化的特色，尤其結合在地文史調查，實地走訪妖怪曾經流傳的地點，讓妖怪軼聞、生活慣習與文化記憶產生連結，建構出地方特殊的文化面貌。 　　4.透過本書可實際按圖索驥有關台灣民俗與生活記憶中的不同面向： 　　聯繫「妖怪」與「地方」： 　　回顧妖怪故事的相關文獻，尋找具地域特性的「妖怪」與「地方」。透過訪查之過程，比對傳說與地景，於實際場域中尋找傳說的痕跡，強調出妖怪

與地方之間的緊密關聯。 　　連結「妖怪」與「人」： 　　拜訪傳說發生地之民眾，實際了解居民與妖怪傳說的互動，透過整理並記錄妖怪傳說對當地居民的影響，喚起大眾對妖怪傳說的重視。 　　牽繫「人」與「土地」： 　　以妖怪傳說的生活面向為引子，建構「妖怪」、「人」、「土地」之間密切相互影響的常民文化樣貌，帶領大眾跳脫一般思維，以嶄新的眼光看待地方，促使人們對地方產生興趣，重新認識所生所長的土地。

三峽鶯歌進入發燒排行的影片

學齡前家長親子休閒運動參與動機、社會支持與幸福感之研究

為了解決三峽鶯歌的問題，作者沈千鈺 這樣論述：

研究以花蓮縣二至六歲學齡前家長者為研究對象，探討花蓮縣學齡前家長參與親子休閒運動的現況，不同背景變項學齡前家長參親子休閒運動參與動機、社會支持與幸福感之差異，以及參與動機、社會支持與幸福感的關係。本研究依據文獻設立研究目的，並提出研究假設，於2022年2月至4月運用GOOGLE表單進行網路問卷資料填答與收集，共取得360份網路問卷資料，有效問卷達100%，再運用利用 SPSS 統計套裝軟體進行描述性統計、獨立樣本T檢定，單因素子變異數分析、皮爾森積差相關，多元迴歸分析統計，進行資料分析。研究結果顯示，休閒現況為休閒種類以騎腳踏車為居多，再著球類運動及跑步居次；親子休閒運動地點最主要範圍以社區

公園及遊戲場居多、河堤及家中居次。研究結果發現，參與動機與社會支持中度正相關，可以推測若來自社會支持的協助愈高，則參與親子休閒運動的動機，也會相對提高，家長參與動機與社會支持都能預測幸福感之間相互預測的關係，社會支持能有效預測的幸福感持親子休閒活動行為強度上顯得重要，本研究最後就結果研究數據進行分析與探討，親子需求是學齡前家長參與動機休閒為主要因素，因此建議政府能多辦理親子休閒相關活動，並以家人、朋友、同事能一起參與親子休閒活動規劃的參考與方向。

三峽、鶯歌、土城、樹林街道圖

為了解決三峽鶯歌的問題，作者周宇廷 這樣論述：

　　●捷運站出入口路線標示 　　●國道中山高速公路1、福爾摩沙高速公路3 　　●鐵道、省道、縣道及鄉道標示 　　●觀光景點、行政機關、學校標示 　　●門牌號碼實走調查  

從文化生活循環探討社區發展之研究-以苗栗縣公館鄉石墻村為例

為了解決三峽鶯歌的問題，作者蔡依紜 這樣論述：

在苗栗後龍秀水社區的駐村經驗中，觀察農村聚落透過政府計畫的支援，重新凝聚起社區情感；但隨著計畫的結束，居民的熱情也隨之消散，沒有延續的短暫計畫，反而讓聚落活力漸趨沒落。然而，這樣的情況和台灣許多農漁村聚落一樣，因為產業或資源的引入而崛起，也因為產業與政策的改變而沒落。苗栗縣公館鄉石墻村雖然也在政策的影響下，產業歷經稻作、陶甕、蠶絲、紅棗、芋頭的快速轉變，隨著發展急遽的轉變下，地方居民的活動仍然維持一定活力與適應力，是什麼元素讓石墻村得以延續活力，保有其文化生活之特質，為本研究主要研究的目標。文化生活循環由行為、空間與時間所組成，經過長年的動態循環，逐步轉變形成現今的文化生活循環模式，一個地方

的文化生活循環的研究與梳理，可以從找到地方文化生活發展成形的關鍵因素開始。因此，透過石墻村的文化生活循環的研究，運用文獻，分析居民的文化生活發展軌跡、調查在地居民現今文化生活樣態的組成、深度訪談了解近三十年來，由於產業政策改變下，裝飾陶瓷產業到紅棗經濟產業轉型過程中，居民文化生活模式的轉變。石墻村的文化生活循環從自然類轉型為產業類，產業類文化生活循環重心從農業轉型為陶瓷工業，又轉型回農業，產業環境的變動，自然環境與產業、生活的逐步重疊，隨著產業的沒落，讓整個文化生活循環的重心轉移為以生活類的文化生活循環為主軸，然而存續至今的是共同生活的目標，透過信仰凝聚起防禦、水源分配、產業互助等共識。隨著地

方創生與永續發展指標SDGs的理念的出現，石墻社區文化生活循環永續發展的關鍵，在於共同生活目標共識的凝聚與文化生活模式的延續，需要經過轉化與轉譯，持續凝聚居民的生活共識，讓過去的維繫居民精神的文化生活被傳承下來。