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秋霞的一千零一夜：多桑蔣渭川的二二八

為了解決三月五 號的問題，作者蔣理容 這樣論述：

　　從婚禮後才「初識蔣家」的秋霞， 　　從生活細節裡常常不經意地感受到無處不在的二二八陰影； 　　她親眼見過吳國楨帶美國使節「每天」來訪， 　　也親歷了接受民政廳長任命後，蔣渭川遭半山派鋪天蓋地的羞辱…… 　　一九四七年的二二八事件，是台灣歷史上的巨大傷痛，本土菁英幾乎被消滅殆盡，半山與外來集團佔據台灣的權力核心，噤聲成為台灣人普遍的生存方式。 　　蔣渭水的弟弟蔣渭川，在二二八事件中失去女兒蔣巧雲，卻也因後來在國民黨政權中當官而飽受不同的評價。本書作者蔣理容是蔣渭川的孫女，她用母親秋霞的視角，參考蔣渭川日記、美國「國家檔案局」已經解密的二二八前後美、中、台三方的往來電文

等資料，以小說題材，娓娓道來蔣渭川一家當時的處境與遭遇…… 　　誠如蔣渭水的曾孫蔣寶漳所言：「史學家和民間對於蔣渭川在二二八事件中扮演的角色始終難有定論，或許跟當時延伸至今仍然詭譎的政治情勢有關，受難後竟能在政府體制內任官更是爭議不斷。但蔣渭川在事件中痛失愛女，且在不知是否有明天的亡命生活中所寫下的逐日手記，絕對是瞭解事件真相的重要且可信的管道之一。理容姑姑以小說筆觸書寫《秋霞的一千零一夜》，還原蔣家人相處的實情實景，並全文收錄蔣渭川當時的日記，深富人性且具臨場感，可說是最能貼近史實的軟性素材。」 本書特色 　　1.以小說體，從蔣渭川媳婦秋霞的視野，看那個時代。 　　2.融合蔣渭川日記

、美國「國家檔案局」已經解密的二二八前後美、中、台三方的往來電文資料，真實呈現那個時代與那些發生的事。

三月五 號進入發燒排行的影片

二十世紀初期台灣口述傳統的現代性轉轍：以傳說與印刷媒體的關係為中心

為了解決三月五 號的問題，作者呂政冠 這樣論述：

論文摘要口述傳統曾經是民間社會傳遞訊息、交流經驗最重要的媒介；但是當口述傳統遇到名之為現代性的文化場域時，為了適應受眾結構的改變，產生了一定程度的調整。二十世紀初期是印刷媒體報紙頻繁地介入口頭傳播軌轍的時期，其中又以傳說文類最為明顯。因此本文將以傳說和印刷媒體的關係，進行其媒介轉轍的現象描述，並從中思索口述傳統的現代性意義。本文選擇了三個傳說案例，來說明三種口述傳統的現代性意義。第一則是「楊乃武」，約莫是在1920年前後以商業戲劇的形式傳播至台。這則渡海而來的傳說為我們展示現代語境底下，口述傳統亦會透過商業與人口移動，得以加速傳播，並擴大傳播範圍。「楊乃武」在傳說形成到傳播至台的過程中，經歷

多重轉轍的過程，在傳統冤案的基礎上，加入了現代司法的感性敘事，並使其在無傳說物依附的情況下，得以在台持續流傳。多重轉轍是現代口頭敘事的必然情況，但是本文舉出「嘉慶君遊台灣」為例，透過該則傳說形成的歷史記憶與地方起源說詞，藉此說明口述傳統在遭遇文字媒體時，並非全然的失守。一個仍保有活潑的傳講潛勢的傳說，證明了口述傳統在現代語境下仍然保有其生命力。最後，本文以「義賊廖添丁」的傳說生命史為例，指出亦有由文字流向口傳的「反向轉轍」的狀況。而這種反向轉轍的發生，必須同時建立在傳統框架的穩定敘事，與民間反應現代想像（或殖民想像）下的情境關係。因此本文認為「廖添丁」應該算是台灣第一個大型的當代傳說。最後本文

則以「口頭檔案」與「文字媒介」的觀察，去思考文字／口頭之間的相同與差異，並指出文字的侷限性，及其反應講述語境的可能性。

《逸經》文史集粹

為了解決三月五 號的問題，作者簡又文等 這樣論述：

　　「我心目中所要辦的是專重文史的半月刊，但內容水準要提高，文章要充實，要兼具益智與怡情兩大條件——即要有學術性及可讀性兩美具備。定名為《逸經》。」——簡又文 　　《逸經》半月刊由簡又文創辦並擔任社長，1936年3月5日在上海創刊，至1937年8月20日停刊，共出36期。其中收錄「文、史」兩類，所謂「文」不僅是文學而是文化，包括散文、小說、藝術、音樂、戲劇、詩詞歌賦；而「史」則包括掌故、考古、逸聞、祕史、趣話（幽默故事）、歷史考證等。取材則中西並集，今古盡收，譯作皆有，小大悉備。內容不尚清談，不發空論，必求言中有物，華而且實，使能篇篇可讀，期期可傳。 　　文史專家──蔡

登山從《逸經》近千篇文章中，挑出三十餘篇集成《逸經文史集粹》一書，並撰寫專文導讀。所選文章的作者多為各界閱歷豐富人士，以親見親聞為本，如遜清御醫屈桂庭自述診治光緒皇帝祕記（1936年底由簡又文在上海寓所訪問）、鄭繼成回憶親手殺死軍閥張宗昌之經過等（簡又文寫有〈忠孝勇俠的鄭繼成將軍〉）。對於孫中山的事蹟，簡又文、鄭照、王寵惠皆有一手獨到的觀察，發而為文，自是可觀。同樣馮自由、孫湜、溫一如之寫蘇曼殊也是如此，或為總角之交，或為少年好友，寫來自是親切有味。他們文筆生動，敘述曲折，更重要的是保留諸多珍貴史料，當為文史愛好者所珍藏。 本書特色 　　★有馮玉祥以筆名「璧樹」寫〈國民軍首都革命紀實〉；亦

有簡又文、鄭照、王寵惠對於孫中山事蹟的獨到觀察。 　　★本書揭述中國近代史上諸多重要事件和軍閥實錄；不尚清談，不發空論，力求言中有物，華而且實。 　　★文史專家──蔡登山從《逸經》近千篇文章中，挑出三十餘篇集成《逸經文史集粹》一書，並撰寫專文導讀。  

「人民外交」的特質與侷限： 以文革前期中共與日本左派的交流為中心

為了解決三月五 號的問題，作者吳偉立 這樣論述：

中國與日本隔海相望、比鄰而居。又在亞洲及世界具有舉足輕重的地位，兩國關係的研究日益重要及具有現實意義。故總結雙方交往的經驗教訓與啟示，可提供促進中日兩國發展與交流的借鑒。中共建政後至中日邦交正常化前，中日雙方的關係以「人民外交」特殊方式維繫。在此期間，「人民外交」的執行與內容，會隨著國際政治及雙方內政的影響，產生改變與調整。但在文革前，整個大方向仍是在累積與漸進之下的「民間先行、以民促官」，展現人民外交「特定對象性」、「多層性」、「可變性」等特質，但亦體現受限於國際局勢與非政府間的侷限。到了文革前期，由於中共採行革命造反的外交方式，使「人民外交」的特質除上之外，亦明確突顯「對抗代理性」、「利

益交換性」，使「人民外交」的侷限更行窄化。故中日間在整體上因「非政府」的關係，使其僅具民間或半官方間維繫交往，或敲邊鼓的功能，並無法依據此關係達到雙方邦交正常化的目標。文革前期更因滲入過多的意識形態與對抗情緒，使「人民外交」進退失據而脫離現實面。準此以觀，中日邦交正常化前，「人民外交」因「非政府性」及政治掛帥意識形態等因素的干擾，而有所限制，使其功能與執行產生侷限性，而決定雙方關係交流的最大因素，仍是以美國為主的國際情勢及雙方內政的變化。本研究即從歷史的廢墟中，將文革前期中共與日本左派間的關係互動拾起，反映當時中日「人民外交」的特質與侷限，並連結鑲嵌至整體「人民外交」的脈絡，以成為相關研究成果

發現。亦填補這段因政治和個人情感因素，而漠視與失落的斷裂歷史空間，使這特殊時期的特殊關係面貌趨於清晰與完整。