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二十首情詩和一首絕望的歌(增訂新版)

為了解決三輪霞抖音的問題，作者聶魯達 這樣論述：

　　「愛是這麼短，遺忘是這麼長。」   　　青春的情詩，是歌詠愛情的浪漫獨白， 　　是傷痕累累的愛情印記，撩撥起美麗與哀愁並陳的青春追憶。   　　年少的愛情，總讓人難以忘懷。書中所收情詩，為聶魯達為大學時期所交往的兩位女孩而作，知名詩句「愛是這麼短，遺忘是這麼長」即出於此。當時他還是年近二十的年輕小伙子，但筆端已然透露出銳利的鋒芒，擁有樸拙然而動人的意象，笑中帶淚卻也一針見血地刻畫出愛的歡愉和痛楚。   　　他成長於智利原始森林區，最親密的友伴是花草樹木和甲蟲、鳥、蜘蛛等自然景物，詩中常有信手拈來的自然意象，大自然儼然成了聶魯達專屬的巨型愛情隱喻貯藏庫。在情慾飽滿或情感找不到出口時，年輕

的聶魯達在有些時候會直接表露他的悲喜憂歡，忘情地吶喊、嘶吼，有時也以輕柔的詩作，讓狂放的情緒沉落積澱，取而代之的是耐人玩味的美麗與哀愁。   　　此書在一九二四年出版時，突破了拉丁美洲現代主義和浪漫主義詩歌的窠臼，被譽為拉丁美洲第一批真正的現代情詩。如今這本詩集被譯成多國語言，在全球銷售已達億本，而詩中許多美麗的詩句在拉丁美洲當地像流行曲調或諺語般家喻戶曉地被傳誦著，也廣為世界各地讀者和寫作者引用，成為文學經典。   本書特色   　　★ 一九七一年諾貝爾文學獎得主智利詩人聶魯達，為二十世紀最偉大的拉丁美洲詩人。 　　★ 聶魯達第二本詩作，著名詩句「愛是這麼短，遺忘是這麼長」即出於此。 　　★

全球發行上億冊，二十世紀的情詩聖經。

轉念，佛心自在：拜倫．凱蒂與《金剛經》的對話

為了解決三輪霞抖音的問題，作者拜倫．凱蒂史蒂芬．米切爾 這樣論述：

生命中的一切難題、一切苦難，都來自於你的心。 當我們不再向外追尋索求，而是向內探究， 真相會解放我們，讓我們從一切執著中解脫。 　　享譽國際的心靈大師拜倫．凱蒂，自一九八六年覺醒於真相以來，幫助上百萬人與他們的人生難題和解。許多人稱凱蒂是一位真正的開悟者，擁有一顆「佛心」，無論發生什麼都能看見生命的喜悅。但是凱蒂教導我們，她所做的，只是對每一個想法做「覺醒功課」（The Work）。 　　「透過『覺醒功課』，我們便能在平靜中看見心的本質；一旦了解心的本質，痛苦便無法存在。」凱蒂說，「悲傷、憤怒、怨恨，都是相信我們那些惱人念頭產生的後果。質疑這些想法，它們就會失去控制我們的力量。」。 　　

「覺醒功課」是凱蒂帶給我們最深刻的禮物，它以單純的四句提問及反轉所組成，只要一張紙、一枝筆和一顆開放的心，每個人都能隨時隨地讓自己的心探查到真相；而心的開悟，正是佛陀在《金剛經》中一再訴說的東西。 　　繼《道德經》之後，凱蒂與知名翻譯家史蒂芬．米切爾拾起智慧的寶典《金剛經》，並藉由佛陀與須菩提的對話，深入談論生命最終極的課題──生與死、得與失、自我與他人、身分認同，以及心的真相。 　　我們可以從對談間發現，凱蒂的世界不受世俗的定義所束縛，她的生活裡沒有定義，每一刻都充滿寧靜與喜樂，自在地活出她那無所住之心，並持續將這份清明傳遞給所有人。 　　 　　如何擁有一顆佛之心？如何才能不執著、不迷惘

？ 　　「任何從心中生起的念頭，心都應該與它保持獨立。如果心依賴任何事物，它便無可靠的安居之處了。」 　　「當你靜坐冥思，看見真正存在的事物，排除每一件記憶中或期望的事物時，佛心將昭然若揭，你也將清醒過來，一如尚未出生的時候。」 　 　　讓覺醒功課成為每天早餐的主菜，它會為你帶來完美的一天 　　「覺醒功課能提供你一個深入智慧的入口，一個挖掘答案的方式，讓你能覺醒而認識自己的真實本性，直到你領悟一切痛苦的原因與終結痛苦的方法。。」 　　「覺醒功課能讓你接觸到本已存在於你內在的智慧，提供你一個機會去親自了悟真相。真相不來也不去，它總是在此，永遠能為開放的心所得。」 好評推薦 　　洪仲清

／臨床心理師 　　陳樂融／作家、作詞家、主持人 　　賴佩霞／作家、心靈講師 　　魏台鳳／愛的序位工作室主持人 　　羅卓仁謙 　　Natalie Wen張嘉蘭／拜倫凱蒂覺醒功課國際認證協導師 　　Sophia Wu吳家芸／拜倫凱蒂覺醒功課國際認證協導師 　　◇◇◆◇◇◆◇◇◆◇◇◆◇◇◆◇◇◆◇◇ 　　拜倫．凱蒂的著作為我們這星球帶來極大的祝福。──艾克哈特．托勒（Eckhart Tolle），《當下的力量》作者 　　拜倫．凱蒂比我認識的任何一位靈性老師都還要徹底地震撼了我的世界，撼動、鬆綁了我的心。凱蒂在她這本最新著作裡，給予我們一個珍貴的禮物，讓我們能窺探在世間真正安適自在、放鬆自處之

人的心，也就是她自己的心。我誠摯推薦這本書給任何一位像我一樣的人，換句話說，給任何一位覺得自己的心好似自家附近那塊危險地區的人。本書能幫助你學習如何感覺更安全、更舒服地在夜晚獨自漫步在那個地區，無論心中生起什麼樣的想法都沒有關係。這是我們所有人都能受用的。──伊莉莎白．吉兒伯特（Elizabeth Gilbert），《享受吧！一個人的旅行》作者 　　古老靈性師父的話語，透過現代靈性師父的話語獲得闡明，告訴我們沒有痛苦的世界是可能的，這些話語能帶領每一位讀者的心回家，回歸至非凡、獨一無二且無限珍貴的真實自我。──瑪莎．貝克（Martha Beck），《找到自己的北極星》（Finding You

r Own North Star）作者 　　這是一部行文優美的精彩作品，直指我們內在的智慧，亦即那常存於我們開放心靈與寂靜心念之中的究竟寶藏，它精確地告訴我們如何獲取這份智慧。本書字裡行間字字珠璣的智慧洞見閃耀著光芒，卻如一座燈塔般常存不變。──保羅．霍肯（Paul Hawken），《看不見的力量》作者 　　如果你願意跳脫一己模式，這本書就能成為一道深入你本來面目與無限潛能的大門。深入，再深入，然後常駐。安適自在的感覺是有感染力的。──喬．卡巴金（Jon Kabat-Zinn），《正念療癒力》作者   作者簡介 拜倫‧凱蒂（Byron Katie） 　　心靈工具「覺醒功課」創始人。

四十三歲時「覺醒於真相」，並自一九九二年開始旅行世界各地，在各種場合向廣大群眾傳授「覺醒功課」，包括免費的公開活動、監獄、醫院、教會、企業、受虐婦女輔導機構、大學、中小學、週末密集課程、「覺醒功課九日學校」，以及她的「二十八天反轉之家」（28-day Turnaround House）。 　　她是《一念之轉》（Loving What Is）、《我需要你的愛。這是真的嗎？》（I Need Your Love──Is That True?）、《轉念瞬間，喜悅無處不在》、《轉念，佛心自在》四本暢銷書作者。最新著作《沒人喜歡我，這是真的嗎？》（Tiger-Tiger, Is It True？）即將由

一中心出版。官網請見：https://thework.com/ 史蒂芬‧米切爾（Stephen Mitchell） 　　詩人、翻譯家、學者與文選編者，也是拜倫‧凱蒂的夫婿及凱蒂部分作品的共同作者。編譯作品包括暢銷書《道德經》、《吉爾伽美什史詩》、《伊里亞德》、《奧德賽》、《里爾克詩選》與《道之第二部》（The Second Book of the Tao）。 譯者簡介 蔡孟璇 　　東海大學外文系畢業，加州州立大學語言學碩士，曾任出版社編輯多年，並曾獲兩屆「梁實秋文學獎」譯文組評審獎。譯有《能量醫療》、《心靈能量》、《奧修心的十四堂課》、《空性之舞》、《釋放更自在的自己》、《真正的靜心

》、《告別娑婆3》、《你就是世界：克里希那穆提90篇經典對話錄》、《覺醒父母》，以及一中心出版的《天使帶我回家》等二十餘部作品。   探索生命書系總序 各方推薦 序言 關於探究 關於《金剛經》 關於本書的《金剛經》版本 1 宇宙開的玩笑 2 對一粒沙鞠躬 3 光明時刻 4 施即是受 覺醒功課實作：大衛不向我打招呼 5 日常諸佛 6 心是一切，心是善的 7 平凡中自在 8 究竟的慷慨大度 9 愛的自動回歸 10 活在探究中 11 批評的禮物 12 教一隻貓學狗叫 覺醒功課實作：母親攻擊我 13 超越名稱的世界 14 沒有任何東西屬於我們 15 回家     16 每件事都是

為你發生，而不是發生在你身上 17 不分裂的生命 18 自由就是不相信你的想法 覺醒功課實作：蘇菲亞不聽話 19 不可思議的財富 20 完美的身體 21 沒有什麼可以失去 22 撿垃圾 23 感謝沒有原因 24 一切痛苦的根源 覺醒功課實作：丹尼爾沒有信守承諾 25 平等智慧 26 屋子裡的佛 27 想法之間的空隙 28 「去刷牙！」 29 成為透明的 30 完全和善的世界 覺醒功課實作：葛蘭又喝酒了 31 一切事物的真正本質 32 愛上這個夢 附錄：如何進行覺醒功課   序 　　這是一本關於慷慨大度（generosity）的書。我們要怎樣才能不只是偶爾慷慨大度，而是在生命中的每一天

、每一刻都擁有慷慨大度的心境？這聽起來似乎是遙不可及的理想，但若不是呢？本書會告訴你具體做法。我們唯一需要的就是一顆開放的心，一顆願意去質疑心中生起任何惱人想法的心。當我們了解一切煩惱思緒背後那個真正的自己，就會發現一種持續且不費力的慷慨大度，那是我們與生俱來的權利。 　　拜倫．凱蒂．米切爾（大家都叫她凱蒂）的話語發自深刻的了悟。她稱為「覺醒功課」（The Work）的自我探究方法，是一種增進版的正念。我們在做覺醒功課時，不只要對自己的惱人想法保持警覺（惱人想法即是造成世上所有憤怒、悲傷與挫折的東西），還要質疑它們，透過質疑的過程讓那些想法失去控制我們的力量。 　　凱蒂說，「偉大的靈性文獻

描述了『是什麼』──自由的含義是什麼，而覺醒功課談的是『怎麼做』。它精確告訴你如何辨識、質疑任何阻礙你獲得那種自由的想法。它給予你進入覺醒之心的一道直接入口。」這本書能讓你透過一位覺醒於真相者的眼睛來看世界，讓你看見光明的時刻，看見沒有分裂、心靈洋溢著愛的恩寵狀態。 　　◇◇◆◇◇◆◇◇◆◇◇◆◇◇◆◇◇◆◇◇ 　　對於尚未聽說過拜倫．凱蒂的讀者，以下是她的背景說明。凱蒂原本過著一個平凡的美式生活，擁有兩段婚姻、三個孩子和一份成功的事業，卻像墜落漩渦似的陷入一段長達十年的憂鬱期，一個懼怕陌生環境、自我憎恨，而且有自殺傾向的絕望境地。她酗酒，她先生還買了幾大桶的冰淇淋和可待因藥丸給她當糖果吃

，結果她的體重飆升至九十公斤。睡覺時，她會在床下放一隻點三五七麥格農左輪手槍，每天她都祈禱自己隔天早上不要醒來；她之所以還沒殺死自己，純粹是仍顧慮到孩子。在這場磨難的最後兩年，她幾乎足不出戶，有時會在自己房間裡一待就是好幾天，甚至無法起身淋浴、刷牙。（「有什麼用呢？」她想，「反正到頭來一切都成空。」）終於，一九八六年的二月，就在她四十三歲那年，她安排自己住進一間專門照顧飲食失調女性的康復之家，也是她的保險公司唯一願意給付的機構。那裡的病患對她心生畏懼，所以工作人員必須將她安置在一間位於閣樓的房間，晚上還在樓梯設置陷阱，因為他們認為她可能會跑下來對他們做出什麼可怕的事。 　　一天早上，大概在康

復之家住了一個星期後，凱蒂有了一次翻轉人生的體驗。當她躺在地板上時（她覺得自己不夠資格睡在床上），一隻蟑螂爬過她的腳踝，一直爬到了她的腳背上。她睜開眼睛，剎那間所有的憂鬱、恐懼，還有折磨她的種種念頭，竟全部消散一空。「我躺在地板上時，」她說，「我了解到，當我睡著的時候，在蟑螂或腳之前，在任何念頭之前，在任何世界之前，過去存在的，現在存在的是─空無。就在那一瞬間，覺醒功課的那四句提問誕生了。」她沉浸在醉人的喜悅中，那份喜悅持續了數小時，接著又持續了幾天，甚至幾個月、幾年。 　　回到家之後，總是害怕她突然情緒爆發的孩子們幾乎認不得她了。她的眼神徹底改變。「那藍色變得如此清澈、美麗，」她的女兒羅珊

說，「如果你直視她的眼睛，會看見她像嬰兒一樣純真。她整天都快樂無比，每天都如此，而且似乎洋溢著愛。」她多半時間都安靜無語，會在窗邊的椅子或外面的沙漠裡坐上數小時。她的小兒子羅斯說：「改變發生前，我根本無法直視她的眼睛；改變發生後，則是變成無法不直視她的眼睛。」 　　凱蒂花了許多年的時間才學會如何談論她的存在狀態。她沒有任何外在的相關情境來對照這份覺知，她從未讀過靈性書籍，也從未聽過靈性修煉的事。她只有切身經驗能做為指引，而她唯一需要的就是活在她內在的探究。 　　凱蒂重生的徹底程度，比威廉．詹姆斯（William James）在《宗教經驗之種種》（The Varieties of Relig

ious Experience）一書中記載的那種轉變經驗更為徹底；事實上，徹底到必須重新學習如何當一個人類：如何在時間與空間中活動、如何將現實區隔為名詞與動詞，才能與他人順利溝通、如何假裝過去與未來是真實的等等。而其影響與常見的轉變經驗結果完全相反，亦即它並未引導她去接受一個宗教信念。她的清明並沒有，也無法允許任何一個信念的存在。它將宗教概念與所有其他思想念頭全部燒得精光了。覺醒之後，她持續感受到，或說她就是一份不間斷的愛的存在，那也是她覺醒後的身分。「我覺得我的喜悅若被述說出來，」她說，「那力道彷彿可以把康復之家的屋頂掀開，把整個地球的屋頂掀開。我現在還是有這種感覺。」 　　頭一年的時候，

她雖然沉浸在莫大的喜悅裡，各種信念與概念依然會繼續從她心中冒出來，但她會透過探究一一處理。她位於加州巴斯托市住家附近幾個街區的地方，有一片綿延的沙漠，她經常獨自進入沙漠探究這些想法。 　　「每當一個信念出現在我腦海（最大的一個就是：我母親不愛我），它會像一顆原子彈在我體內爆炸。我注意到自己在發抖、緊縮，寧靜在表面上遭到毀滅。那個想法伴隨而來的可能是淚水和身體的逐漸僵硬。在旁觀者眼裡，我似乎全身從頭到腳都受到沮喪和悲傷的侵襲，但事實上，當我在康復之家的地板上醒來時，我一直持續體驗到同樣的清楚、寧靜和喜悅從心中生起，沒有留下任何的『我』，也沒有世界，歡笑就這麼從我口中傾瀉而出。頭腦裡生起的信念總

是會在真理的光芒下褪去、消散。撼動身體的，只是信念的殘餘能量，藉由一個不舒服的感受表現出來。透過這種不舒服的感受，我自動知道這個信念不真實。沒有什麼是真實的。這份覺知在我的體驗裡變成極其愉快的幽默，一種絕妙的狂喜。」 　　探究過程持續了數年之久，一直到所有的信念與概念燃燒殆盡為止。這個方法在她的經驗實驗室裡接受檢驗，她對清醒的標準非常嚴苛，嚴苛程度更甚於任何頭腦所能構想的最嚴謹科學家。所有可能讓她失去平衡的念頭或心理事件、所有導致她做出有損一己寧靜和喜悅的事，都必須接受嚴格的探究，直到那些想法獲得了解為止。「我是一個只要如是狀態的人，」凱蒂說，「以朋友的身分面對每一個生起的概念，最後成為我的

自由。覺醒功課的起點與終點，都在我內在。覺醒功課為我們揭示，你可以熱愛這一切，這一切如其所是的樣貌，而且它會確切告訴你怎麼做。」這段過程結束之際，也就是在她醒悟之後的第二年，留下的只有清明。 　　凱蒂從康復之家回來後不久，有位「發光的女士」（lit lady）的消息在巴斯托市傳開來，有些人發現自己受到她這個人和她的自由特質強烈吸引。前來拜訪她的人與日俱增，於是她漸漸相信，如果他們需要什麼，一定不是需要她本人的在場，而是需要一種方法，能讓他們自己去發現她領悟到的真相。覺醒功課正是她內在甦醒的無言質疑之具體呈現，她已經實際活出它並測試過它了。現在，為了讓其他人便於應用，她將它公式化，以慢動作播放

的方式呈現這個過程。過去三十一年來，這個方法已經幫助了世界各地數百萬人從焦慮、挫折、憤怒和哀傷中解脫。 　　◇◇◆◇◇◆◇◇◆◇◇◆◇◇◆◇◇◆◇◇ 　　本書是圍繞著《金剛經》而作，《金剛經》是世界上最偉大的靈性文獻之一。這部經典是對無我的進一步冥思。無我在一般的用法裡就是慷慨大度的同義詞，意思是「出於利他而非利己的動機而行動」。雖然它字面上的意思是「無自我」，既表示「沒有一個自我」，也表示「領悟到沒有自我這種東西的存在」。你可能會認為第二種意思是個靈性概念，因為試圖除去你的自我似乎如同逃離自己的影子般不可能。但是，在你練習探究或靜心冥思一段時間後，你會明白，其實「自我」才是一個概念，而非

「沒一個自我」。無論你多麼努力，都不可能在現實中找到符合那個名詞的東西。對一顆清明的心而言，既無自我也無他者，誠如這部經典所言，一旦你了解這個真相，「自私」心態會迅速消退。你的自我感在覺知之光的照耀下消融得越多，你會越自然而然地變得慷慨大度。這部經典運用種種變化的說法，試圖讓我們覺悟到這個最核心的真理。 　　◇◇◆◇◇◆◇◇◆◇◇◆◇◇◆◇◇◆◇◇ 　　我身為本書共同作者的工作之一，就是在凱蒂視為正確的事和廣大聽眾可以明暸的程度中間，找出一個平衡點。這個過程的結果是相對失敗的，不過「失敗」對凱蒂來說是個陌生的詞彙。她在距離我的扶手椅只有一公尺遠的沙發上發電子郵件給我說：「《金剛經》所呼籲的

是一種超越任何可言說之事的覺知。這部經典知道，要呈現這個真理最簡單的方式，就是否定任何可言說之事。這個做法很正確，也是慷慨寬宏的。我會說出或寫下我的評論，你再賦予文章結構並整理，然後盡可能讓它們接近我的生活體驗。雖然如此，這些話語仍是謊言。你的工作很艱難，我最親愛的。我是你必須搞定的難搞對象。」 　　我很享受搞定艱難任務的過程。我在文字上力有未逮之處，凱蒂的話語似乎能跳出來獨當一面；而我若成功表達，那些文句聽起來就像凱蒂私下會說的：清楚、慈愛、有趣、慷慨、聽起來很時髦、帶著一些警世意味。 　　我在本書收錄了一些凱蒂覺醒於真相後的第一年到現在的故事。這麼做有個缺點，就是必須指稱凱蒂所謂的「那

個女人」，亦即拜倫．凱蒂這個人，她通常會覺得沒理由這麼做。我必須對她展現出自己為之著迷的誠意，用甜言蜜語引誘她透露這些故事。將這些故事收錄在書中有個好處，就是能讓《金剛經》的真理更加鮮活生動、更貼近個人。這些故事可能會讓一些讀者覺得不安，甚至感到害怕，他們可能會認為凱蒂的經驗是一種精神崩潰，可以不予理會。書中有些故事雖然聽起來很誇張，但本質上它們說的都是一個女人透過狂喜的反覆試驗，讓心安頓下來，進入深刻且平衡之清醒狀態的過程。 　　從一個人的內在來描述深刻自我了悟經驗的文字一向十分罕見，我們只能從古代大師的金句描繪出粗略概念：「當他看見桃樹開花，」據說是如此，或是「當門一甩，將他的腿撞斷那一

瞬間，」「他突然醒悟了。」而關於這位震驚的求道者，他的世界如何粉碎並徹底改變，則沒有任何說明，而且這些經驗的後續狀況如何，也幾乎沒有任何資料。此外，沒有任何事先準備就突然醒悟的情況相當罕見，據我所知，二十世紀只有一個案例，其深度能與凱蒂的例子相提並論，那就是印度聖者拉瑪那．馬哈希（Ramana Maharshi）的經歷。拉瑪那描述了自己覺醒之後的一些細節，但由於他形同僧人，而且生活在一個肯定且敬重這種經驗的文化內，因此他沒有融合的問題。有人會供應他食物和衣服，其他時間則不去打擾他，這讓他能停留在三摩地（samadhi，或稱禪定、三昧）的狀態。他仍住在自己原住的山區，無需回歸家庭生活或開車，或去

超市購物。（凱蒂說：「『我』也不需要。」） 　　透過密集靜心或禪修而發生的覺醒經驗通常較為零碎──它是閃現的洞見，能為你帶來莫大鼓舞並清理你的生活到一定程度，之後，當洞見沉澱並轉化你時，你必須再下苦功一段時間。「不是我不喜悅，」成為禪師前的洞山，在內在之眼開竅後對他的師父這麼說，「而是我好像在一堆糞便裡撈到一粒珍珠。」覺醒之後，可能還會有另一個或一連串的洞見閃現，以及更大程度的清明，需要你下更多苦功來清除殘餘的業。這些著實都是非凡的體驗，每一個洞見都是價值不菲的珍珠，你會願意為它拋售一切所有，但這些經驗並非那麼不尋常。如果，發生的是完整的徹悟，會是什麼樣子？透過凱蒂的故事，我們看到了。 　

　凱蒂評論此經典的所帶來的利益之一，就是解除了「開悟」這個詞彙的迷思。為何《金剛經》說沒有所謂的「開悟」這件事？為何黃檗禪師說「開悟就是領悟開悟不存在」？透過凱蒂清晰的話語，我們得以發現個中原因。她說： 　　「最簡單來說，開悟的意思是以更輕鬆愉快的方式去體驗表象世界。舉例來說，如果你相信世界不仁慈，那麼透過探究便可以發現它其實是仁慈的，於是你變得對自己更仁慈、更自由，也不會那麼沮喪跟恐懼了。我在使用『開悟』這個名詞時，不是指一種更崇高的心境，而是一種理解惱人想法的務實可行體驗。例如，我過去曾相信『我母親不愛我』這個想法，質疑它之後，我了解到這是不實的。我追溯相信這個想法的後果（該信念對我的情

緒和行為所造成的影響），看見自己如果沒有這個想法會是什麼樣的人，接著反轉到它的相反面，發現了每一種反轉都成為活生生的真實例證。我對那個想法開悟（有所領悟）了，它從此不再困擾我……了解這一點太重要了。人們以為開悟一定是個神祕的、超驗的經驗，但它不是。它和你自己最苦惱的想法一樣貼近你。若你相信一個和現實爭辯的想法，你會感到困惑。若能質疑它並看見那不是真的，你就對那個想法有所領悟，並從該想法中解脫了。那一刻，你和佛陀一樣自由。接著，下一個惱人的想法來臨，你要不就是相信它，要不就是質疑它。你再次獲得了下一個開悟的機會。生命就是那麼簡單。」 　　這些故事說的是一個未經準備便體驗到了悟真相的人。她不曾渴

望過，也不曾練習達成過它，她甚至不知道那是什麼。她無法對這種經驗定義、歸類，身邊也沒有人能做到。她唯一知道的，就是她的人生出現了翻天覆地的變化。一個偏執、有廣場恐懼症和自殺傾向的女人，頃刻間變得喜悅而安詳，還得到一個持續根植於該狀態的方法，讓她永遠不會再回到幻相世界。「我發現，當我相信自己的想法，就會受苦，」凱蒂說，「但是若我不相信它們，就不會受苦，這對每個人來說也是千真萬確的。自由就是那麼簡單。我發現受苦只是一種選擇。我發現了自己內在那份永不消失的喜悅，連一秒鐘都不會消失。那份喜悅也永遠存在每個人內在。」 　　她對自己的前半生沒有任何記憶，卻以令人驚嘆的姿態踏入她的家庭故事。她的先生和子女

突然出現在康復之家的走廊，憑空冒出。「這位高大的陌生人是我先生嗎？這三個年輕人，我不曾謀面的人，是我的孩子？好吧。」前塵往事一筆勾銷，一切重新來過。當時，沒有任何老師或靈性傳統能針對她的經驗提供任何幫助或參考資訊。她必須獨自釐清這一切。她不知道社會規範為何，因此她在街上看見一個陌生人，會走上前去凝視他的眼睛、沉浸在愛裡，或走進別人的屋子，只因她知道萬事萬物都屬於她，而她根本不知道人們會把她當瘋子看。在初次的經驗之後，她從未築起任何防禦的圍牆，但是度過了一段漸進調整的過程，她學會如何調節自己的熱情，她學會如何說「我」和「你」、「桌子」和「椅子」，儘管她知道這些字眼其實是謊言。 　　這些故事也說

明了《金剛經》是多麼深刻地洞澈真相。當經典作者說「無我亦無他」時，不是在胡扯敷衍。他的意思不是說一切事物都相互連結而已，而是真的沒有一個做為實體的自我─那個「自我」只不過是個心理構想，如同一切存在於我們外在（或以此例子來說，是我們內在）的表象現實。凱蒂的故事說明了一個人從一己存在的核心了悟這個真相時，她的所見和感受是什麼樣子。無論這份覺知從外在來看的形相有多麼瘋狂，從內在來看，它的一舉一動卻呈現出完美的和諧。這艘船繼續划呀划，緩緩地順著溪流而下，快活地，快活地，快活地，快活地──沒有作夢者，只有夢（甚至連那個也沒有）。 文／史蒂芬‧米切爾 10活在探究中佛說：「告訴我，須菩提，亙古之前我隨

著燃燈佛修學的時候，我是否達成了任何真理？」須菩提說：「世尊，您隨著燃燈佛修學時，並未達成任何東西。」「我再問你，佛是否創造出一個美好的世界？」「沒有，世尊，他沒有。原因如下：一個美好世界並不是美好的，它只是被稱為『美好的』。」「確實，須菩提。以下是核心要義：所有的菩薩都應該培養一個純淨、清明的心，不依賴視覺、聲音、觸覺、味道、氣味，或心中生起的任何念頭。菩薩應當培養一個不住於任何地方的心（應無所住而生其心）。」這是《金剛經》最深奧的一個章節。它道出了最核心的要義，而且是以無懈可擊的清楚語言表達出來。史蒂芬曾告訴我惠能大師的故事，他就是聽見這個章節的最後一句話，頓時整個心豁然開朗，立刻悟出個中

真諦。我並不訝異，如果你在尋找一句最清楚明白、簡單明瞭的建言來描述如何保持寧靜，這句話很貼切：「培養一個不住於任何地方的心（應無所住而生其心）。」佛陀談到在一個過去世師從一位古佛修學的事。在那遙遠過去的當下，佛陀說，他獲得開悟時，他其實並未獲得任何東西。他在描述自己這一世的時候，也可能會指出同樣的事：「當我坐在菩提樹下，獲得開悟，我並未獲得任何東西。」我不知道這部經典的作者是否真的相信過去世。我認為他甚至不相信過去的「時刻」。他可能是使用過去世的語言在說明無論是三十一年前、十億年前，或是一個片刻前，都同樣地不真實，因為過去只是現在的一個念頭（現在也是）。佛陀在此想要表達的重點是：即使是一個全心

全意修行、致力於開悟的人，一個專心一致、在千百萬個過去世都將自己奉獻於覺知的人，也不曾獲得任何東西。沒有什麼要獲得的東西不是你已經擁有的；沒有什麼東西是全宇宙獲得最高開悟的人擁有，而你自己「現在」沒有的。這太震撼了，不是嗎？！

林彧、林燿德、杜十三散文中的都市圖像

為了解決三輪霞抖音的問題，作者王觀紓 這樣論述：

台灣七〇年代開始，由於資本經濟的發展，都市地景產生急劇的變化，至八〇年代，隨著都市發展越加進步，空間、經濟、文化、電子資訊產品的普及相互交織下，使人類的生活方式和價值觀念都有新的轉變，這也刺激作家的創作思維。因而台灣八〇年代，「都市文學」在作家的刻意標舉下興起，並成為當時的文學主流之一。在不同的文類中，以詩和小說的創作較為豐富，散文的發展相較之下顯得匱乏，但是，散文文類敘述自由，能充分表現主體情感，並具備論說的功能，由特質方面觀察，「都市散文」更適合傳遞都市精神與價值。另外，提及「都市散文」，學者的研究多因為林燿德是「都市文學」推廣者及先行者的身分而聚焦於他的創作，不過，這也使得都市散文研究

多侷限於一人，難以觀察到更多都市散文的創作形式。因而本文透過林彧、林燿德及杜十三的散文作品，觀察都市散文的發展以及價值，擴展對都市散文的思考與理解。全文將由三方面論述，分別是都市散文的發展背景、都市空間意象及都市生活經驗。以人文地理學為基礎，輔以凱文．林奇的都市意象、西美爾的都市生活及貨幣經濟進行分析，觀察三位作家的散文作品透過那些元素詮釋都市空間意象，以及不同空間意象為人類精神生活、社會互動帶來的影響，整理出林彧、林燿德、杜十三透過散文所呈現的心理都市圖像，還原八〇年代作家所觀察的都市精神。