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草山紅：陽明山國家公園的茶業發展史1830-1990

為了解決三 芝 三板橋的問題，作者陳志豪 這樣論述：

陽明山，一座被「茶」塑造的山 「茶」為這座山帶來了多元的族群，更讓這座山與世界相連 　　走在陽明山國家公園中，你是否曾經注意到： 　　有些茶樹混生在雜木林中，附近還有用途令人好奇的石屋遺跡？ 　　走在許顏橋、三板橋上，你是否曾經好奇，是誰修築了這些道路？ 　　其實，這些都是兩百年前，一種特殊的人為生產活動在山留下的線索。 　　今天陽明山國家公園的範圍，早在十八世紀便有先民發現環境適合種茶，並將山丘改造成茶園。十九世紀西方人拍攝的大屯山照片中，山坡上遍佈茶園，這裡已是重要的茶產區。 　　茶產業不可能憑空而生，是人帶來了茶種和技術，因此茶產業史也是人群的歷史。大屯山原是平埔族活動空間，清

代漸有福建泉州、漳州和廣東等地的移民向平埔族租地種茶。人群也帶來信仰，三芝的尪公信仰，三芝、淡水的九庄輪祀大道公，士林的合諴宮媽祖遶境，都與種茶密切相關。今天陽明山上的許多古道、橋樑，也是因應早年運茶需求而建造。茶產業讓多元族群共同生存在這片土地上，歷史上卻沒有發生過械鬥的紀錄。簡言之，茶業塑造了陽明山的人文地理。 　　陽明山也因為「茶」，成為一座與世界相連結的山。這些茶經過大稻埕、淡水外銷至歐美各國。日治時期，因應國際競爭，總督府推動茶產業轉型。陽明山本地茶農合資成立公司，購入機器，改變製程，甚至率先投入生產紅茶，開創榮景。戰後，臺茶繼續蓬勃發展，1970年代的巔峰時期，使得大屯山區出現製

茶場林立的盛況。80年代的尾聲，國際出口減緩，島內市場右面臨中南部茶葉競爭，加上勞動人口流向製造業，陽明山的茶產業始步下歷史的舞台。 　　如今陽明山上的茶產業的榮景不再。然而，造訪陽明山的遊客，倘若細心觀察，仍然可以找到野化的百年老茶樹，或發現石造的茶寮遺跡，可以走在茶農、茶商往返的古道上，那些因茶產業而生根的民間信仰也存續不絕。這座山自然與人文的對話，仍然在時間中持續地進行著。 本書特色 　　★ 第一本有關陽明山茶產業史的專書，看見兩百年來陽明山茶產業變遷。 　　★ 了解今日陽明山人文地理，橋樑道路、住民記憶、民間信仰中茶產業的影響。 　　★ 陽明山國家公園管理處委託調查，歷經三年計畫

研究成果。 　　★ 師大台史所助理教授陳志豪研究撰寫，從清代土地契約、商業紀錄，日治時期土地與產業調查報告，加上田野調查、訪問地方耆老，完成這本貫通古今的陽明山茶業史。 　　★ 內附彩色照片，讀者可按圖索驥尋訪陽明山茶業遺跡。 名人推薦 　　邱垂豐（行政院農委會茶改場副場長） 　　洪伯邑（台大地理系副教授） 　　涂豐恩（《故事》創辦人、聯經出版總編輯） 　　陳宗仁（中研院台史所副研究員） 　　張隆志（國立台灣歷史博物館館長） 　　張鐵志（《VERSE》文化媒體創辦人） 　　許佩賢（國立師範大學台史所教授） 　　黃貞祥（清大生命科學院助理教授、《Gene思書齋》創辦人） 　　瞿欣怡（作家）

三 芝 三板橋進入發燒排行的影片

歷史橋梁以建築資訊模型探討防災管理維護之研究

為了解決三 芝 三板橋的問題，作者羅婉玉 這樣論述：

近幾年古蹟因為無良好之管理維護，導致國內外古蹟受損及各種災害發生，本研究的目的將探討古蹟之防災管理維護。本文之研究方法，以文獻探討法歸納整理歷史橋梁應用材料及建造工法，再應用建築資訊模型之建模及其明細表之功能，研擬建置自主檢查表及應用建築資訊模型規劃設計防災管理及防災監測。本研究之成果可以供未來管理維護之工作，並能夠更快速瞭解橋梁資訊，達到安全管理維護效果，以延續古蹟之保存。

賞蛙地圖

為了解決三 芝 三板橋的問題，作者楊胤勛 這樣論述：

32種青蛙圖鑑及100個賞蛙私景點20年野外賞蛙達人給你最齊備的賞蛙完全指南 　　台灣擁有許多可愛青蛙，尤其還有許多特有種。　　請知道台灣哪些私景點可以賞蛙嗎？　　一定不能錯過本書。 作者簡介 楊胤勛 　　一九七七年出生於台灣省彰化縣。從小喜歡自然生態觀察，並於高中、大學時期加入生態保育相關社團，從此和青蛙結上不解之緣，並累積相關的生態知識和培養敏銳的觀察力。 　　工作後開始投身兩棲、爬蟲類生態攝影和保育觀念推廣，堅持不抓不養或在攝影棚內攝得蛙類圖片的理念，貫徹野外實地拍攝來呈現蛙類生態最自然的一面，並成立部落格（小勛’s BLOG：www.ellison.idv.tw/ellisonbl

og）分享蛙類珍貴照片與生態知識，並多次入圍華文部落大獎，是永遠的青蛙保育志工。

日治初期鼠疫防治與現代臺灣漢醫的萌生

為了解決三 芝 三板橋的問題，作者蔡令儀 這樣論述：

消滅腺鼠疫被認為是日本政府在臺灣的首個衛生成就，但臺灣漢醫在日治初期參與治鼠疫的故事常遭忽略。本研究透過報章雜誌、官方文件及醫籍呈現這段日治初期臺灣漢醫史，並與同樣發生鼠疫的香港進行比較，發現臺灣漢醫被捲入鼠疫防疫的衛生行動當中，隨著疫情發展自身社會地位，提升專業知識，因此，臺灣漢醫獲得臺灣民眾的長期認可。 1896年，鼠疫分別在臺南與臺北爆發，檢疫隔離、清潔消毒、交通封鎖與火葬等鼠疫政策造成民眾不安，臺北的地方仕紳群起向政府請願，要求建立使用漢醫藥專屬臺灣人的隔離醫院，與日人看的西醫院分別開來。日本政府為呼籲鼠疫患者不要隱匿並安撫臺灣民眾，遂成立使用漢醫藥的官辦臺灣人黑死病治療所。因

鼠疫治療的成功，各地仕紛紛紳請願成立治鼠疫的臺人醫院，因此後來各地都有受政府許可的私立臺灣人鼠疫隔離醫院。 鼠疫是否是臺灣自古以來的風土病，對殖民者而言是一大問題，儘管臺灣住民認為鼠疫是由境外傳入，但總督府仍因臺醫講究鼠病治法，定調臺灣素有鼠疫。臺灣漢醫的醫療服務，有助於降低隱匿患者，且透過豐富臨床實作產生新的醫學知識成果。曾在臺灣人黑死病治療所擔任醫生的臺灣漢醫黃玉階，著有《疙瘩瘟治法新編》一書，詳細敘述關於鼠疫的專家見解，多位曾任職於臺人醫院的漢醫也在報章雜誌發表相關論文。臺灣漢醫對鼠疫提出「穢氣」看法，可能受西醫瘴氣論影響。臺灣漢醫亦組成漢醫研究會，向日本醫師學習最新醫學知識。因臺

人醫院所帶來的新空間，漢醫在西醫的監督之下逐漸進入政府當局的醫療網絡之中。 同一時期的香港也深受鼠疫所擾，中醫發展卻大不相同。1894年香港鼠疫首次爆發，因鼠疫政策而官民衝突不斷，大量移民離港。在鼠疫爆發後，港英政府開始加強控管東華醫院中醫的診療工作，中醫師的診斷權力受制，未能積極參與防疫行動。整體而言，透過鼠疫防疫的充分參與，臺灣漢醫在危機中萌生。