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老乾坤第一部「乾坤照」2：渡河棹在

為了解決上古佛的問題，作者張惠賢 這樣論述：

一束天光罩中，母艦棹婦存。地門開，包羅天光萬象…… 　　操船戰令曰：整持櫓棹，戰士各持兵器就船。這是戰船軍將集體就位，或進，或退，或守，力量大於個體，屬於明打明鬥之戰事。 　　橫於河面之舟，原是自家本體之物，操縱起來得心應手。橫於河面之舟，原非自家本體之物，操縱起來未必稱心如意。非此即彼。 　　小肉人兒落入高尊大靈布袋陣內，要麼被人家三路圍剿吞滅掉，要麼拼死一搏擺脫困境。狹路相逢勇者勝，有勇無謀也不行，智勇雙全的大前提是渡河棹在，開山斧疾，想飛行時航空母艦扶梯在握。也就是說擊毀布袋陣的內在功能，原本就是野渡無人舟自橫，時刻等待服務於本主兒的古本功能。 　　頂天立地做個人，有些應急性的本

能現學現練來不及，但是只要能把原有的本能啟封啟動為我所用，便會是無往而不勝的一種歡樂局面，至少在危機四伏時可以保條人命。人靈交戰，四路開通，東西南北通達，站立在十字中心選擇的躊躇與被三方四面步步緊逼之吞食相比較，何者快樂何者驚懼一目了然。銷毀障礙，四方通達，才有可能轉識成智，遵守時令法度去適合的土壤生根發芽。這便是《渡河棹在》之含義。 　　閱讀乾坤一卷經七遍，可以啟動各自的元古本能，使自己能夠善始善終圓滿人生歷程，人人皆如是。   作者簡介 張惠賢 　　生於一九五六年。《渡河棹在》是老乾坤第一部乾坤照書第二本，第一本《雲霧初開》已發行，第三本《天朝指度》隨後發行。 　　渡河棹在，大

旗豎起，一人挑戰三大勢力，一舉化滅三大靈尊合鑄堡壘，震懾的隱靈界目瞪口呆。而這個小肉人兒卻退縮了，不肯再落筆記載陰陽兩界之見聞。全方位進行心理調整補充五個月，這個小肉人兒再度奮筆，先往酒窖裡深埋幾罈女兒紅，為旦兒乾坤一卷經的出嫁做準備，告訴大家什麼事能做什麼事不能做，人身不僅屬於自己，人身屬於人類、屬於社會、屬於親朋好友、屬於自己那億萬上古佛，人身的價值比天高比地厚，當倍加珍惜。 　　老乾坤從落筆到與讀者見面時隔二十多年。地球人與地球靈一路狂奔二十多年後，當乾坤一卷經出版發行時，人們閱覽《渡河棹在》時，所有的艱難險阻已被剔除，大家在茶餘飯後，漫步於平坦的乾坤一卷徑道，汲取沿途所有能源，收合沿

途等待的佛尊分體……   渡河棹在 （1998） 第一章  人靈交戰 第二章  自然禪定 第三章  轉識成智 第四章  時令法度 第五章  四奶奶 第六章  易經在日常生活中的運用   第七章  初闖龍界   第八章  無心之過   第九章  人體小宇宙與天體大宇宙相融   第十章  洛神封書 萌芽新發 第十一章  調息服氣 第十二章  海闊天空 第十三章  最好是一帆風順 第十四章  嫦娥 第十五章  南極仙翁 第十六章  沖天巨牛陣 第十七章  風行地上 第十八章  襟懷坦蕩 第十九章  彌勒 第二十章  見月 第二十一章  老頂山 第二十二章  燈不撥不明   第二十三章  雞足老

母親 第二十四章  白隱禪師 第二十五章  近衛軍回位 第二十六章  險象環生 第二十七章  新起點   第二十八章  拍賣崑崙位 第二十九章  中軍回位 第三十章  各路大軍集結   推薦序 　　《渡河棹在》落筆於1998年時空段，由人靈交戰開步，到自然禪定昇華，由轉智成識到時令法度體味，逐步展現易經在日常生活中的運用，晝夜輪轉及人體小宇宙與天體大宇宙的密不可分。背景如是。 　　藝術特色在於天地人合一之調息服氣，具體調的什麼息，服的什麼氣，步入渡河棹在一葉小舟自可見；許多古老的傳說風行地上，很久以來人們認為與自己無關，忽略了寒從足下起。跟風隨行，風起雲湧，逐浪滔天，把古今中外天地

陰陽人佛揉在一起，展現出肉人兒的擔當與立地頂天之氣概。人人如此。 作者序 　　四十郎噹謂之不惑之年，人身精力旺盛，人生閱歷積累，未來二十年是百年人生最好的年華。經商年富力強，從政上下飛翔，實現人生夢想的前期鋪墊已經完成。由主流社會人前活躍忽然隱入輔流河床梳捋乾坤陰陽人佛，會有許多的心不甘情不願。無奈，小肉人兒的細胳膊兒擰不過天體佛尊之大腿。人們往往在無選擇的情況下，只能順應，想著沉入河底暫避一時，卻發現輔流河床珍寶無限，都是在主流社會得不到的乾坤珍寶。於是，步步深入，探察巡視，海闊天空中有南極老壽星也有月中嫦娥，有雞足老母親也有白隱禪師，有中軍回位也有各路大軍集結，另一番風景並不比主流社會

遜色。於是《渡河棹在》誕生……   第六章  易經在日常生活中的運用1998年6月3日（五月初九）星期三早晨出現一組數字，心想看個清楚，不要忘了時，一組數字已變成金黃色光團……光團裡有一女聲：有些生命現像是很可怕的。光團裡一個男音：人類的生活起居也蘊藏著禍患與安樂。如果人們能隨遇而安，順應自然，不要因為得失和榮辱而使自己過分的高興或痛苦，則沒有一天不感到高興和滿足，這就是安樂的原因所在。如果不順應規律，為了仕途而奔波無度，時間久了就會食不知味，夜不成眠，這種人不知道養生有方，生活中有些該避免的行為，結果讓不利的思想迷惑了自己，於是他的行為便使自己如同枕在長矛上，腳踏在刀刃上一樣，禍患就會伺

機落在他的頭上。所以，懂得恬淡虛無，知足的人，就把握了安樂的宗旨，周密考慮安家的地方，才能有一個安樂窩；堅持早晚逸性養生的人，算是知道快樂的方法，閒居山林的人，懂得安樂的樂趣，與好人交往而不結交惡人者，知道該做什麼不該做什麼；和朋友處理好關係，就能得到他們的幫助。光團裡的女聲：再加上飲食調理和鍛煉身體，要想長壽又有何難。百戰百勝在於一個“忍”字，萬言萬當在於一個“默”字，不挑剔苛求，眼界自然心自“平”，沒有任何欲念，心地就很正“直”。心童：我很悲哀。“忍、默、平、直”是要我做一個白癡……光團裡的男音：能自我滿足的窮通之人，得浮雲富貴而從容不迫；能自我滿足於取捨的人，得江風山月的賜予；能自我滿足

於眼界的人，得海闊天空襟懷；能自我滿足於貧困的人，得單瓢陋巷的恬淡；能自我滿足於做官或不做官的人，得茹芝采蕨的清高；能自我滿足於安閒的人，得隱居生活的靜逸；能自我滿足於遊山玩水的人，得歸雲倦鳥的舒緩；能自我滿足於吟詩著書的人，得“一詠”“一觸”的曠達；能自我滿足於居處的人，得五柳三經的幽閒；能自我滿足於嬉遊的人，得“浴水”“舞雲”的瀟灑。若是此數中人，會有身世兩忘的境界，其中自有無窮妙處。光團裡的女聲：每一類人都有其心安之處，你不理解是因為你沒有身臨其境，不能說人家都是白癡啊。許多人都是身不由己，在時代的潮流中蕩漾，天長日久也就習以為常了。競爭是人類社會發展的動力，但競爭力是受各類因素制約的，

國家領袖地位高，但一個國家只有一個領袖。

上古佛進入發燒排行的影片

魏晉玄學裡的藝術思想

為了解決上古佛的問題，作者黃緗宜 這樣論述：

思想應用在個體生命的領域中，開展玄學家觀照生命藝術的思想根本探究。本文建構在魏晉玄學、生活、藝術、禪學的基礎上，發展出橫向魏晉玄學時期藝術思想脈絡，論文架構上，是以四個章節分別論述本論的思想脈絡「魏晉玄學藝術思想由內而外的影響」、「魏晉玄學藝術思想佛禪影響」、「魏晉玄學藝術思想書畫音律延伸」、總結來說明，中國藝術理論裡的生命轉化特質，而生命轉化還其真實自由的境界，本論以觀物之思維，嘗試以開闊的角度再理解魏晉玄學，重新詮釋貫通魏晉玄學的藝術生活思想。

藏地迷蹤套書(1-3集)(完)

為了解決上古佛的問題，作者何凝奕 這樣論述：

．奇悚詭譎的藏地驚魂之旅 　　原始森林裡為何會有只剩一張嘴的無臉怪？世間真有科學無法解釋的殘酷地獄？ 　　身為通信站的新進幹部，羅練本以為自己會在西藏望著雪山終老一生，不料卻歷經一場場驚悚詭譎的藏地驚魂。 　　心懷鬼胎的日本科考隊，深山鬼屋中的奇異血泉，還有虎視眈眈的「香巴拉生物」……遭遇這些超出常理的異象，羅練又該如何逃出生天？ 　　與此同時，世界其他幾個類似的地區也都陸續從歷史的塵埃中再次出現，不論是南極冰蓋下的古文明，還是沉入海底的城市，似乎都在昭示著不遠的將來，世界將會陷進一個充滿不可思議的恐怖時代。 本書特色 　　一場令人瞠目結舌、難以想像的藏地驚魂！ 　　羅練糊裡

糊塗地被「扔」到西藏，對著一條老狗和其他老兵，本以為自己從此一生平淡、毫無作為，沒想到一場搜山行動的到來，讓他迎接人生中最大的謎團及毛骨悚然的恐懼──怪蟲突地來襲不說，還發現一池從來沒想過的血色泉水…… 　　親眼見到這些未曾遇過的怪現象，羅練不得不打起十二萬分精神嚴陣以待，在高海拔的廢棄通信站裡力求生存，保住自己一條小命！ 　　古格王朝不為人知的秘密，香巴拉究竟是天堂還是地獄？ 　　古格王朝，已於十七世紀中覆滅的西藏古政權；香巴拉，傳說中的上古佛國，繁榮且和平的聖土，看似無關的兩者之間，究竟有何不為人知的秘密？ 　　從奇特的無臉怪開始，帶出「香巴拉生物」這種令人震驚的異種，它們究竟在守

護什麼？是古格王朝的後人，還是香巴拉的神秘入口？而傳說中的上古佛國裡頭，又會出現什麼匪夷所思的奇遇？香巴拉果真是人間天堂嗎？ 　　謎團層出不窮　驚悚刺激更勝電影 　　只要翻開本書的第一頁，便會上癮般地翻閱下去，文字間看得見西藏特有的風土民情，透過古老的香巴拉傳說，埋下處處推動故事的謎團及線索，帶出藏地獨有的豐富文化。 　　上一個謎團的解答，是下個謎團的開始，作者以獨特的文筆，在書中寫出一段毛骨悚然的奇遇記，讓讀者即使在大熱天裡，背部不由得竄上一絲涼意，大呼過癮。  

宋．宗曉《法華經顯應錄》研究

為了解決上古佛的問題，作者龔昭瑋 這樣論述：

就筆者耳目所及，目前《妙法蓮華經》靈驗記的研究成果，主要集中於唐代慧詳《弘贊法華傳》與僧詳《法華傳記》，宋代以下尚仍付之闕如，顯然大有拓展的空間。《法華經顯應錄》二卷，成書於宋‧寧宗慶元四年（公元1198年），其目的為了修正宋代所流傳的《法華經》靈驗記：佚名《靈瑞集》，其在體例、內容上的缺失，並彌補天臺元穎《續靈瑞集》亡佚已久的遺憾。宗曉廣泛蒐集、考覈碑傳塔銘、史書傳記、經論注疏、詩文筆記與採訪見聞中，南北朝到宋代的出家僧尼與在家信眾，共計239人。本論文聚焦於宋代宗曉《法華經顯應錄》的敘事策略、特色，與其所反映的修行方式、感應類型與宗教社會。可以分為三大方面：其一，《法華經顯應錄》與前行文

本的敘事策略不同，因此，僧俗形象塑造的差異甚大；其二，《法華經顯應錄》既為史料，必然能夠反映宋代修持《法華經》的一個側面；其三，《法華經顯應錄》既為天臺宗傳記，其所形塑的高僧形象必然與傳統僧傳的《宋高僧傳》、禪宗僧傳的《景德傳燈錄》、《禪林僧寶傳》，迥然有別，足見其研究價值。