上海 名勝古蹟的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列包括價格和評價等資訊懶人包

時間的形狀——相對論史話(增訂版)

為了解決上海 名勝古蹟的問題，作者汪詰 這樣論述：

史上最好懂、最精彩的相對論！ 完全不同於一般傳統的科普書，更像一本閒暇時可以翻閱的小說。 淺顯的語言、身邊的事例、思維的實驗，這是一本人人都能讀懂的相對論。 ★★★此次增訂版，於第五章的「從黑洞到蟲洞」、「壓軸大戲」；第七章的「時間旅行」；第九章的「EPR實驗」、「宇宙大法官」等章節有新增的內容，針對蟲洞、奇點、宇宙膨脹、量子糾纏（量子纏結）等，補上最新的資訊。 這本書保證有趣。跟隨作者，你可以進入愛因斯坦的夢境，坐在牛頓老師的課堂裡，來到星光實驗的現場……零距離接觸科學的知識與思維。 從小到大，你可能一直有這樣的疑問： 光到底是什麼東西？ 光速不變，代表什麼意思？ 宇宙到底長什麼樣子？有

大小嗎？有生死嗎？ 我們能不能穿越時空，任意到達未來或回到過去？ 時間到底是什麼東西？ 時間會停止嗎？時間停止了宇宙還存在嗎？ 這世界上的物質到底是由什麼構成的？   讀了這本書，你將會找到答案。   本書上半部（前五章）先回顧一下物理學所走過的曲折歷史，這段歷史的精彩程度不亞於任何一段戰爭史。在伽利略、牛頓等巨星紛紛謝幕之後，超級巨星愛因斯坦閃亮登場。他就像一位橫空出世的大俠，無門無派，一出手即震驚天下，他的絕招就是「相對論」。 中間的第六章是一段橫跨半個世紀的真實歷史故事，這故事塵封已久，現在很多年輕人都不敢相信那是事實，但真相往往比小說更驚人。 最後四章是本書的下半部，比上半部更精彩，結

構更宏大，故事更神奇。作者將細緻剖析時空的真相，帶你領略神奇的四維時空奇景，了解整個宇宙的終極圖像，再回到原子的深處，見識不可思議的微觀世界，最後看一看當今物理學的最新發展——萬物理論。 本書最初於2011年在中國出版，就蔚為風潮，備受讀者喜愛，更被推崇為與曹天元《上帝擲骰子嗎？量子物理史話》齊名的科普傑作。 對於想了解相對論、物理、宇宙、或是電影《星際效應》背後原理的讀者，將會發現這本書是如此的清晰易懂，先釐清一般人會想問的最基礎問題，把問題描述清楚了，才進入科學家的研究成果等等，這樣一來，讓物理變得更親切、有趣，進而產生好奇心，是這本書的最大特色。   初版專業好評： 林秀豪 清華大學物理

系特聘教授 蔣正偉 台灣大學物理系教授 孫維新 國立自然科學博物館館長、台灣大學物理系及天文所教授 作者用生動的語言，營造趣味盎然的場景，為讀者介紹時間、空間、相對論背後的科學。特別是作者虛擬的對話，以淺顯迷人的方式，切入一個又一個的精彩話題：引人入勝，又不失科學的嚴謹性。​在喧囂繁雜的日常生活裡，你可曾想過時間是什麼？如果是，那這是一本你不可錯過的好書。 ——林秀豪 清華大學物理系特聘教授

上海 名勝古蹟進入發燒排行的影片

林述三暨《南瀛佛教》相關作品研究

為了解決上海 名勝古蹟的問題，作者郭貞孜 這樣論述：

「南瀛佛教會」是日治時期臺灣總督府文教局社會課所主導的臺灣本土全島性佛教組織，該組織唯一的刊物《南瀛佛教》，刊載了當時不少活躍在佛教界的知名人物作品。其中，林述三在《南瀛佛教》擔任編輯期間，刊物的發行量並非是最多的，但其中漢詩文作品的投稿量，卻是《南瀛佛教》發行以來最大的。這些投稿的傳統文人想藉《南瀛佛教》來爭得發聲園地，以此保存傳統漢文化與提倡儒家思想。而相對地，總督府當局也希望有影響力的人士加入《南瀛佛教》，可藉此達到當局政策宣傳的效果，並希望藉由林氏在傳統文人和執政當局之間搭起溝通的橋樑。因此，當林氏離職之後，很明顯的《南瀛佛教》漢詩文部份的作品頓時少了許多。尤其，《南瀛佛教》和《鳴鼓

集》這兩種出版品中，有部分投稿者是重疊的，這些人有 可能受林氏的影響，而轉換了舞臺。如是言之，就足以肯定林述三對《南瀛佛教》的角色意義了。再者，林氏對當時臺灣佛教的種種亂象是非常憂心。他對於張宗載、甯達蘊、釋太虛或李添春、高執德、曾景來、林秋梧，甚至是林德林等，這些高舉改革大旗者的理念相當贊同，並且用實際行動表示支持。另外，《南瀛佛教》在林氏的編輯的時期，對女性投稿的漢詩採用占了極高的比例，而在他的小說創作中，女主角往往也比男主角出色許多，可見林氏不但觀點進步，突破儒家思想束縛，懂得欣賞女性的才華，也肯定女性在社會上的價值。本論文論述林氏如何透過刊物傳遞國族認同的觀點，鼓舞傳統文人的堅持，維護

漢學文化價值，以及傳達與時代俱進的宗教觀念。

《臺北人》五十週年精裝紀念版

為了解決上海 名勝古蹟的問題，作者白先勇 這樣論述：

白先勇首度親撰序 董陽孜全新題字 全彩珍貴圖片32頁 文學年表‧30種《臺北人》中外版本 招喚六○年代的創作靈魂   　　2021《臺北人》精裝典藏版的主視覺，書衣以董陽孜的書法為主軸，滿溢的紅色喜氣，來迎接《臺北人》五○週年。內封特別挖掘出1960《現代文學》創刊時，由張先緒設計的前衛圖案，直橫線條構成的對應節奏，簡單耐看，有探索新知，向內、向上、向外的現代精神，也是「北」字的拉長變形，像一種內在投射，有「驕傲與孤獨感」，充滿矛盾也是強大的創作能量。

趙雲信仰與傳說研究-以中國與臺灣為考察範圍

為了解決上海 名勝古蹟的問題，作者葉威伸 這樣論述：

趙雲為現今家喻戶曉的三國歷史名將，但在陳壽《三國志•蜀書•關張馬黃趙傳》中的描述極為簡短，隨後裴松之做注才稍微豐富他的生平功業；及至羅貫中《三國志通俗演義》，趙雲的歷史與藝術形象方提升到了至高的地位。然而，自明清以後，受到《三國演義》傳播、戲曲及民間說話藝術等影響，各地開始出現崇祀趙雲的祠、墓與相關遺跡、紀念物，說明趙雲在某些地區受到地方官員及仕紳百姓的重視與崇拜，而趙雲的民間傳說也隨之發展、增多。從明、清現存方志的祠祀、壇廟等諸志中，可以發現趙雲祠廟的分布並不廣，大多仍以歷史、《三國演義》或民間傳聞趙雲足跡曾屢及之地為主，其中以河北正定、湖南桂陽及四川大邑等地對趙雲信仰較為興盛。在趙雲未曾

到訪的臺灣，亦有兩間始建於清代的子龍廟，早在同治年間纂輯出版的《臺灣府輿圖纂要》中有即以兩處以「子龍廟」為名的村莊名，正足以說明兩廟應於清中葉以前即已建廟而後因廟而成庄。至於趙雲的民間傳說，在明、清方志中雖僅有湖北當陽〈當陽草〉及四川大邑〈漢趙順平侯顯靈退敵〉兩則傳說，但在近代出版的三國傳說故事集及中國民間文學集成各地分卷中，卻有以清代方志記載的古蹟或地名發展成的風物傳說，如當陽的子龍街、太子橋與〈趙子龍單騎救主系列傳說〉，桂陽的萬軍泉與〈趙雲取桂陽〉及成都的子龍塘與〈子龍塘街〉等。而除了古蹟衍生的風物傳說外，各地開始亦出現不同型態特色的傳說：在湖北、湖南、四川成都與重慶等地的相關傳說大抵延續

《三國演義》、戲曲故事發展，或以歷史為依據而自行衍生；四川大邑與臺灣則因其墓、廟，多為靈顯、建廟的主題式傳說；至於河北正定與臨城，不僅發展趙雲年少事跡傳說，還廣泛蒐錄、講述並移植、編寫各種傳說，將傳說歸諸於趙雲，使其成為箭垛式傳說人物。本文從歷代地理志、明清現存方志、各地民間傳說故事集，並配合田野調查，來蒐集整理各地趙雲祠墓、遺跡紀念物和民間傳說等資料，並予以釐清並考證其歷史源流，不再局限以往僅從史傳、小說或戲劇表演藝術等面向來論趙雲，而是著重在民眾視角中的趙雲，以及了解人們如何形塑對趙雲的「歷史記憶」。因此本研究梳理了中國與臺灣各地趙雲民間信仰與傳說的發展情形；更體現走出經典的趙雲，仍在民間

信仰與傳說中不斷持續演化與增長的文化價值。