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蒙古與伊斯蘭中國：一段貼近民族心靈的旅程

為了解決不敗教主爭議的問題，作者楊海英 這樣論述：

「當民族自決權在中國確立的時候， 天安門應該就不會再燃起黑色狼煙了吧！」——楊海英   以蒙古人類學者的視角，回溯中國穆斯林的前世今生 重新理解中國西北部的民族多樣性，尋找被隱藏的「伊斯蘭中國」   ★★政治大學民族學系副教授——張中復——專文導讀★★   　　中國自一九五○年代起展開「民族識別工作」，至今已編列五十六個少數民族，然而，所謂的「民族基準」並沒有考慮少數民族的歷史認同。例如現今的中國西北，便分布為數眾多的種族，他們的主體性與文化多樣性始終被單一化、標籤化，他們難逃附屬於國家集權主義下的漢文化中心思想，他們的文化異質性更被視為落後的象徵。  

　　如今的中國西北是中國穆斯林聚居之地，社會結構充滿伊斯蘭元素，各民族遵循伊斯蘭教條作息，因此又被稱為「伊斯蘭中國」。這個「伊斯蘭中國」擁有廣大河谷與優良的草原，漢人視之為荒漠，在蒙古人眼中卻是理想的放牧地區，因此中國西北成為一塊巧妙把蒙古與伊斯蘭融合起來的地區。   　　蒙古族出身的人類學家楊海英留意到這種獨特的文化構成，為了釐清這片土地上複雜的文化關係，他親自前往中國西北，走訪「伊斯蘭中國」的穆斯林族群，探索這片土地的文化內涵，呈現出蒙古與之密不可分的關聯性。   　　◎從歷史回溯蒙古與伊斯蘭的關係   　　伊斯蘭能夠在東方世界擴張，一部分得力於蒙古人的征服計畫。信仰

伊斯蘭的波斯、阿拉伯及中亞各族人，隨蒙古軍隊定居中國，構成回族的基礎。在元代，色目人（非蒙古人、漢人、南人的族群）的地位僅次於蒙古人，協助蒙古統治中國，足見穆斯林與蒙古人的深厚關連。兩者的友好關係，卻在十九世紀末，因為一場在中國西北部的「回亂」而出現變化。   　　楊海英透過梳理蒙古族的口述史與記錄，道出原只是漢、回間的亂事，被捲入其中的蒙古人其實是「受害者」。蒙古人當時作為清政府的盟友，受召出兵，故此被回族視為「鎮壓者」，對其進行反抗。由此，造就蒙古族與穆斯林之間，至今長達二百年的嫌隙。這一段對蒙古人來說無法遺忘的歷史創傷，在中國官方通史裡找不到任何字句，而其作為一種替國家政策背書的

依據，極容易忽略少數民族歷史。因此，事情必須回歸到民族本身所書寫的歷史記錄中，包括口述歷史，才能看見歷史事實的全貌。   　　◎實地考察被遮蔽的民族多樣性   　　楊海英走訪內蒙與西北的甘肅、寧夏與青海等地，從不同的穆斯林族群中尋找其中的蒙古文化元素，如作為信仰伊斯蘭教的蒙古人——胡同人，他們屠宰綿羊不使用蒙古人剖開腹腔切斷大動脈的方式，而是一定要採取委由導師切斷喉嚨的方法，但是他們不使用伊斯蘭曆，而是和蒙古人一樣會過農曆新年。   　　另外，他進入臨夏回族自治區，以河州為中心，觀察回族分離出來的新分支，包括住在東鄉的東鄉族、住在西鄉的則是保安族與撒拉族的聚居地。這些新分

支的出現也代表新的身分認同意識產生，也發現了蒙古因素在其中發揮的作用。像保安族主張，他們的祖先是在成吉思汗大軍征服中亞後移居過來的色目人。蒙古人作為統治者，故色目人也跟著使用統治者的語言；保安語因而受到影響，它具備明顯的蒙古語特徵。由此，這次的考察之旅為理解蒙古與穆斯林的相互影響提供了實證。   　　此外，這趟旅程也揭示現今中國民族識別政策所產生的問題，如居住在青海省的圖馬特人，有可能是回族與蒙古族混血形成的群體或維吾爾人的後裔，身分卻登錄為「回族」。現今的少數民族分類政策，其實是沒法反映民族形成的真實狀況。這使原本已對少數民族所知甚微的外界，無形中被建構對該民族單一代的認知，加速少數

民族主體性的消亡。   　　透過這種定義的方式，給予「某某族」之名作為認同，把其內部差異單一化後，少數民族就更容易被整合，進而加快化為中華人民共和國的一部分。這既是隱含「漢民族」優越性的意識形態，亦是把民族內部獨有的文化內涵掩埋，防止少數民族團結起來的手法。   　　◎記錄民族心靈的方法論 　 　　面對主體性的消亡危機，少數民族也努力寫下自身的歷史。回族出身的著名歷史研究者、作家張承志認為被保存在生存方式中的「正確的方法論」就在「虔信的教徒保持下來的生存方式當中」，並說明回族內部的獨特歷史記事方法：用夾雜著漢語的阿拉伯語的方式，把宗教上最重要的事項記下來，當成「經典」秘密

流傳。這樣的資料雖然對外部封閉，但極有效地對抗外在勢力的侵蝕，並稱此為「生存方式的歷史」。因此「殉教史」就是他們在中國的民族「歷史」。   　　此外，楊海英非常重視口述歷史。因為對於沒有文字的族群而言，口述成為他們承傳歷史的方法；而只有聆聽他們的話語，才能知道那時的實況與他們的心情。這一些都是少數民族在漫長生活中保存並承傳的秘辛。而與官方修史方式相異的編年史與民間傳述，則能夠清楚描繪出歷史當事人的生活與精神面貌。因此，此書利用珍貴的口述資料，呈現了極為豐富的民族信仰精神。就是這獨特之處，才能察見少數民族是如何看待自身的歷史，完成這趟貼近民族心靈的旅程。   　　專文導讀 　　

張中復　政治大學民族學系前系主任

不敗教主爭議進入發燒排行的影片

中共反恐機制研究—以新疆問題為例

為了解決不敗教主爭議的問題，作者張勝裕 這樣論述：

九一一事件後，中共因應國際打擊恐怖主義潮流，運用政策、法制、組織及武裝力量等方式，逐步建構反恐維穩機制，除藉此防範國際恐怖主義滲入境內等問題外，對內更可積極應處新疆維吾爾族沉痾難解的民族分離主義問題，建立該機制有助於中共在新疆推行各式反恐維穩工作，展現其不同於以往的策略。本文以「新制度主義」為研究途徑，探討新疆問題的根源並檢視中共運用反恐維穩機制摧折荼毒新疆維吾爾族的作為，尤其在中共黨同伐異的意識形態下，以反恐及維穩為理由，實施系列預防性措施及去極端化作為，使得新疆地區衍生諸多違反人權的舉措，引發國際齊聲撻伐，導致中共的新疆工作將面臨來自國內、外的挑戰，使「新疆問題」成為國際大國競逐的焦點，

本文藉以分析中共運用該機制管治新疆之影響效應。

窮爸爸教出富小孩：內建孩子理財力，父母絕對要懂的15項FQ教養學

為了解決不敗教主爭議的問題，作者王奕璿 這樣論述：

擁有金鑰匙比含著金湯匙重要，理財就該從小教起。 　　◆《窮爸爸教出富小孩》是理財教養學書籍，正好與教育部發布的108選修課綱中的理財課程不謀而合。 　　◆這本書善用圖畫及表格，讓讀者易懂易讀；並詳加舉例，讓親子在理財方面，有多了更多可學習、應變的方式。 　　◆這本書的最大宗旨是希望讓此書的讀者們都能得到財富自由，也就是說這不只是財經教養書，更是親子共用的理財書籍。 　　◆本書是坊間第一本強調理財是從父母親家庭教育開始學起，而且兒童必須學會正確的道德觀，才能學理財。也就是理財必須從｢善｣開始。 　　現在的孩子因為大腦構造、環境變遷、三C產品發達，造就他們不到5歲就懂得金錢、消費和儲蓄……

等觀念；因此，孩子的財經理財力不能等的。 　　坊間已有各式各樣教兒童理財書籍，教孩子自己建立金錢觀、學理財，雖有父母伴讀，但仍以兒童本身為主訴求。只是兒童的財商力並非全然由自身學習得來，也非從遊戲中教出來的，研究顯示全球成人的所有財經習慣多是從小耳濡目染，模仿父母行為、理財觀；因此雙親的影響力至為重要，想教會孩子理財，自己就要先懂得財商。 　　更重要的是，若孩童們沒有正確的行為道德觀，那麼就算再怎麼會理財，也都是無用的。孩子必須和父母一起學會｢善｣的理財觀：投資友善銀行、道德基金、支持綠能……等，取財有道乃是理財之先。若無道德的引導，再會理財，也還是會走上歪路。 　　金湯匙VS.金鑰匙，

讓孩子從小就是｢富小孩｣！ 　　許多人都羨慕含著金湯匙出生的富人，但是在這個後疫情時代、通膨高張、局勢動盪，誰都不敢保證金湯匙會不會褪色，更別說自己將之｢去色｣的敗家子們。在這樣的時代唯有讓孩子握有打開財庫大門的理財｢金鑰匙｣，才能讓自己和孩子一起獲得真正的財富自由。 名人推薦 　　王意中心理治療所所長／臨床心理師　王意中 　　Money錢雜誌顧問 林奇芬 　　小大人的理財故事播客 花父 　　北一女中公民科教師  范禎娠 　　平鎮高中公民科教師  曾露瑤 　　仲英財富投資長 陳唯泰 　　親子教育作家 彭菊仙 　　親職教育講師 魏瑋志（澤爸） 　　（順序依姓氏筆劃排列）

殷商伊尹歷代形象演變之研究

為了解決不敗教主爭議的問題，作者林昕嬡 這樣論述：

出身於夏末商初的伊尹，在《尚書》、《左傳》、《孟子》等經典中，伊尹是一位具典範且有爭議性的人物，不僅是協助商湯建國的功臣，還是著名的廚人，也有人說他是間諜。在政治史上，常見於他與周公、霍光等歷代名臣並論，近代尚有學者持續研究與他相關的出土文獻，並對照傳世文獻，印證他的相關問題；針對他的形象，卻未有專門的整理與探究。本文以歷時性的研究方法整理伊尹歷代形象，探討伊尹在各朝代的形象演變，並論證伊尹的真實形象究竟為何。