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江戶的一年：日本庶民文化的起點，充滿活力、娛樂與節慶的精彩日常

為了解決中元節拜祖先的問題，作者小和田哲男 這樣論述：

有夠好玩！江戶人過得比我們還多采多姿！ 小漁村變身繁華之都，發展出百花齊放的江戶文化： 賞花、煙火、街頭藝人、祭典、錢湯、旅行、歌舞伎…… 跟著自由奔放的江戶庶民，體驗食衣住行吃喝玩樂。 　　德川家康一統天下後，開啟了長達265年的幕藩體制，政治重心從京都轉移到江戶（今天的東京）。過去日本文化以武士與貴族為中心，進入太平盛世後，商人、庶民的社經地位提升，逐漸成為引領潮流的中心。江戶人愛酒、愛菸、愛玩、愛各種新奇古怪的玩意，許多當時開始的風俗、習慣、規範、祭典活動、生活樣貌，更持續影響至今，形塑出今日日本豐富的文化樣貌。 　　──自由奔放！江戶人很懂得為生活找樂子 　　◆主題多元的桌遊

始祖「雙六」，大人小孩都沉迷 　　◆稻荷社祭、山王祭、神田祭、惠比壽講……各種祭典是日常 　　◆賞花當然少不了酒宴及遊戲，還有助興用的變裝眼罩 　　◆吉原花街是「模擬戀愛」的地方，花魁還引領著最新時尚 　　◆早上4點起床搶位子，全民瘋歌舞伎，一整天都在看戲 　　◆展示魔術特技、珍禽異獸的「見世物小屋」總是大排長龍 　　◆外食盛行，路邊攤販壽司、天婦羅、鰻魚和蕎麥麵最受歡迎 　　◆抽菸飲茶是日常，接孩子下課後，一定要先來點甜點墊肚子 　　◆以參拜之名行遊玩之實，鎌倉江之島人氣最高 　　◆浮世繪大師也畫色色的春畫，父母帶著兒女一起欣賞 　　◆劍術、三味線、插花、茶道、圍棋……江戶人熱中學各種才藝

　　──穿越時空，跟著江戶人過一年，一起見證庶民文化大爆發！ 　　以春、夏、秋、冬四個季節，按照時節介紹江戶人的重要節慶、活動，還有一整年間都持續進行的活動、娛樂，搭配著線條簡明的插畫，我們得以一窺過去的江戶人過著怎樣的生活，有些習性繼續持續到現在，有些則已成過往傳說。各種豐富的娛樂、遊戲、節慶、祭典儀式、街頭藝人表演、行動商販……完全不亞於現代，令人眼花撩亂。 　　集歷史考古、文化習俗研究、休閒娛樂於一本，跟著江戶人過精彩的一年。  

中元節拜祖先進入發燒排行的影片

新馬潮人之民俗傳承與在地化研究：以潮汕僑批為中心

為了解決中元節拜祖先的問題，作者陳佳杰 這樣論述：

隨著清政府在十八世紀解除海禁，中國華南地區的華僑便將目光投向了東南亞。十九至二十世紀南洋各國迎來大批華僑的遷移，尤其以新加坡、馬來西亞、泰國為眾。華僑在當地組織會館、建立宗祠、發行報刊，以及撰寫家書等方式來維繫鄉情。這類家書便是成功入選聯合國教科文組織《世界記憶名錄》的「僑批」。通過中國與南洋建立的跨國網路，僑批在東南亞華人社會與潮汕僑鄉之間的聯繫起著至關重要的作用。它不但承載著東南亞與僑鄉金融匯款流動的功能，還記載著兩地的社會資訊，如思想文化、俗語歌謠、飲食風尚、禮儀習俗等。至此，以「潮汕僑批」為名所出版的《潮汕僑批集成》共計4輯139冊，這部由潮汕歷史文化研究中心與廣西師範大學合作執行的

大型民間文獻叢書收入了近12萬件僑批原件，成為研究華僑華人的重要文獻。僑批的出版不僅讓人可以窺見南洋潮人的生活經歷，亦是潮人下南洋的歷史見證與集體記憶。然而，潮汕僑批中有關民俗的議題並未在學界得到太多關注，因此本文以「僑批」著眼，探討僑批中新馬潮人民俗的傳承與記敘。首先，本文以潮汕僑批、潮幫批局之沿革為始，透過僑批與批局的基礎認識，進一步探析潮人生命禮俗當中的誕生、婚嫁、喪葬禮俗所代表的「生」至「死」的內容。其次為生活習俗的探究，從潮人的風物習俗、歲時節慶作為切入點，從而論述人們在生活習俗上之傳承與演變。再者，本文以信仰習俗為題，探究潮人信仰中之神明信仰和祖先崇拜之行為。至此，我們可以藉著潮汕

僑批的探索，從而瞭解新馬潮人在大遷徙時代下如何傳承其民俗文化，同時寄寓懷鄉情感與文化認同。

妖怪爸爸放假去

為了解決中元節拜祖先的問題，作者富安陽子 這樣論述：

　　今年的盂蘭盆節又要到了， 　　地獄的亡魂會在這一天會回到人間，妖怪們終於可以放假了！ 　　但放假前一天還是要把地獄打掃乾淨， 　　快跟著妖怪爸爸一起打掃地獄，準備享受假期囉！   　　本書為富安陽子「妖怪爸爸」系列第三集，作者延續《妖怪爸爸上班去》、《妖怪爸爸出差去》的幽默，再度將日本的妖怪文化元素融入上班族的日常生活中，搭配繪者大島妙子妙趣橫生的插畫，鮮活地呈現出職業爸爸的職場生活，不僅讓孩子得以一窺家長平常辛苦工作的面貌，同時也能從繪本中學習到豐富的文化知識。   書籍特色   　　★妖怪爸爸系列第三彈來了，再次進入寫實又搞笑的地獄上班族生活！

　　★地獄景觀大剖析，一邊打掃一邊地獄觀光！ 　　★職場百態面面觀，讓孩子體會職業家長工作的辛勞！ 　　★從繪本中培養文化素養，一起學習日本盂蘭盆節的特殊習俗！ 　　＊有注音

近代臺灣官方政策之推動與都市社會的因應── 以大龍峒保安宮之祭典為例

為了解決中元節拜祖先的問題，作者劉濟寬 這樣論述：

寺廟祭典乃國家與社會互動的重要樞紐。每逢祭典，總有大批人群湧入，致使統治者會利用各種管道加以規範，而民間為了維護傳統，勢必有所因應。 關於歷代政權對臺灣民間信仰的治理方針── 清代以國家化、標準化、儒教化為目標，透過納入祀典、封號、賜額、捐獻助建、助撰碑碣、列載地方志等為媒介，將權力延伸至地方社會。日治初、中期，總督府推動宗教法制化，採尊重舊慣、加強監督信仰活動之雙軌模式。只不過，1930年代後，伴隨日本軍國主義崛起，官方推崇國家神道、實施國民精神作興，寺廟與祭典在社會教化運動、民風作興運動下面臨改革。戰後初期，國民政府則是沿用〈監督寺廟條例〉、〈寺廟登記規則〉，試圖以公權力介

入寺廟事務，並陸續頒布〈查禁民間不良習俗辦法〉、〈改善民俗綱要〉等政令，約制迎神賽會，嘗試統一中元普渡和各地神誕遶境，這種政策導向直至1970年代後期才逐漸改變。 本文聚焦1895年至1981年的大龍峒保安宮中元祭典和保生大帝聖誕遶境，探究其發展以及觀察都市社會因應國家政策的方式。大龍峒地處臺北盆地，日治時期因鄰近人口密集的臺北市街區，受惠於各項現代建設，大正十（1921）年甚至被劃入臺灣政治、經濟核心的臺北市管轄，成為國策接收與試驗要地，也是觀察國家與都市社會互動的指標。且保安宮自清代以來作為同安人信仰中心，每逢保生大帝誕辰和農曆七月，傳統祭祀網絡的三堡地域居民皆齊聚大龍峒，參

與祭祀、宴請親友。藉由這兩個年例性祭典活動，瞭解官方政策如何在都市推行？成效為何？祭典可能面臨之限制？三堡何以應對？尤其日治後期到戰後初期係戰事最激烈的階段，亦是國家權力最為擴張的時期，其發展態勢所呈現之特色，更是本文關注重點。 另外，介於官、民之間尚有一群地方菁英扮演協調與溝通的角色，他們一方面協助官方宣導、推行政策，一方面代表地方居民發聲、傳達民意。不僅如此，諸多菁英還加入寺廟管理或祭祀組織，積極參加祭典活動，例如大正年間三堡菁英擔任管理人、總董事和董事，共同掌理廟務，其中也有不少人出任爐主、頭家，負責辦理中元放水燈、普施。至於保生大帝聖誕遶境，許多人投入力士會或子弟團等祭祀

組織，規劃、籌備迎神事宜。這種現象甚至延續到戰後初期。因此，藉由組織的陣容還有菁英的參與過程，以理解他們如何取得象徵資本、建構文化權力網絡。