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中古胎來源的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦白桂思寫的 絲路上的帝國:歐亞大陸的心臟地帶,引領世界文明發展的中亞史 和陳忠敏,江敏華,杜佳倫,徐芳敏,秋谷裕幸,郭必之,吳瑞文,陳筱琪,陳淑娟,林貝珊,嚴立模,周玟慧,郭維茹,陳彥君的 本字、方言、語文學:漢語共時與歷時研究都 可以從中找到所需的評價。

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這兩本書分別來自聯經出版公司 和政大出版社所出版 。

輔仁大學 宗教學系碩士在職專班 莊宏誼所指導 丁一峰的 道教燃燈儀式與術數 —以中華易經天書三式協會為例 (2021),提出中古胎來源關鍵因素是什麼,來自於北斗七星燈、燈儀、術數、天書三式、奇門遁甲、道教。

而第二篇論文國立政治大學 國文教學碩士在職專班 楊明璋所指導 鍾侃恬的 敦煌講唱文學中的女性敘事 (2020),提出因為有 敦煌講唱文學、女性角色、敘事的重點而找出了 中古胎來源的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了中古胎來源,大家也想知道這些:

絲路上的帝國:歐亞大陸的心臟地帶,引領世界文明發展的中亞史

為了解決中古胎來源的問題,作者白桂思 這樣論述:

從青銅時代至今日局勢,理解中亞史重磅經典之作 顛覆游牧民族=野蠻人的刻板印象   中亞的璀璨文明,照亮了整條路上絲綢之路 絲路上帝國的歷史,就是中亞各民族的歷史     ★ 榮獲美國出版協會專業與學術傑出出版獎(PROSE Award) ★     「文明的十字路口」——中亞,位居歐亞大陸的中心,   曾在經濟、科學和藝術上領先世界,卻長期遭到誤解與忽視。   本書將中亞做為理解人類文明的出發點,   用全球史視角重新審視中央歐亞史。     《絲路上的帝國》完整介紹歐亞大陸從古至今的歷史,它代表的是對這一世界重要地區的起源、歷史和意義之根本反思。人們對中亞的普遍印象是土地貧瘠、文明落後,

生活在中亞地區的人靠游牧過活,好勇鬥狠、能征善戰,由於惡劣的自然環境,他們被認為是飢餓的游牧民和貪婪的野蠻人,讓周圍定居的農耕國家和民族苦不堪言。然而實際上,中亞游牧民族是富有生命力和創造力的群體。      在中世紀,中亞是世界經濟、文化和學術的中心,當時中亞人的成就,點燃了現代科學、技術和藝術的火種。本書將中亞歷史置於世界史框架之中,講述中亞各帝國的興衰更迭,解釋為什麼數個世紀中,儘管受到各地文化的滲透和影響,中亞依然在東西方不斷碰撞、互動的背景下長期湧動著各種文化洪流,並引領著科學、藝術等領域的發展,一次次地為世界文明帶來革命。中亞不再是一個孤立的、局部的、被忽視的地區,而是理解文明歷史

的中心。     ▍賓夕法尼亞大學教授 梅維恆(Victor H. Mair)強力推薦:      「《絲路上的帝國》是一項重要的學術成就。這是第一本全面介紹中央歐亞從青銅時代到當今歷史的著作。它是一項在心智上雄心萬丈的工作,解釋位於中央歐亞地區和外圍的社會在文化、經濟和政治生活方面的關鍵轉型。白桂思實現了一項激進的壯舉,證明中央歐亞實際上是理解整個古代、中世紀和最近人類歷史及進步動態的關鍵。最重要的是,他首次令人信服地表明,中央歐亞並不是一個貧窮、反覆出現邪惡劣等人的地方,而是充滿活力、精力充沛、足智多謀、銳意進取的各個族群之泉源,這些族群促進了各個方向的交流和變化。白桂思顛覆了傳統上的成見

,使中央歐亞成為了人類歷史的核心。」   得獎紀錄     美國出版協會2009年度專業與學術傑出出版獎(PROSE Award)   名人推薦     (依姓氏筆劃排序)   ▍專文導讀   孔令偉(中央研究院歷史語言研究所助研究員)   陳健文(國立臺灣師範大學歷史學系副教授)     ▍熱烈推薦    林冠群(文化大學文學院史學系教授)   林聖智(中央研究院歷史語言研究所研究員)   張駿逸(美國印第安那大學西藏學博士、國立政治大學民族學博物館館長)   蔡偉傑(深圳大學人文學院歷史系助理教授)   蔣竹山(國立中央大學歷史學研究所副教授兼所長)   好評推薦     媒體名人讚譽  

  這是作者從事一生的中央歐亞研究成果,它完全顛覆了我們很多成見……是一本必不可少的書。——休.安德魯(Hugh Andrew),《格拉斯哥先驅報》(Glasgow Herald)     白桂思的論證十分有說服力,而且提供了大量的經驗證據作為支持。他謹慎地指出證據不明確之處,也點明需要進一步加以研究的地方。白桂思給看待世界歷史提供了一個有趣的中央歐亞視角……《絲路上的帝國》是任何想要編寫中央歐亞地區著作的學者都需要仔細研究的作品。它成為了一個基準——這個基準的確很高,而且對於中央歐亞寫作和世界史寫作而言都是如此。——湯瑪斯.豪爾(Thomas D. Hall),《歷史動力學》(Cliody

namics)     這是一本有趣又可讀性強的書,在超過四百頁的篇幅中,它能一直保持著讀者的興致……它肯定不是一本百科全書,但是作者十分有自己的思想,而且書的本身也是一個具有創造性的整體,僅僅就此而言,它就值得我們關注。由於有大量的腳注和尾注,我們應該在各家圖書館中給這本書留有位置。——羅傑.班托克(Roger Bantock),《中庸之道》(Middle Way)     《絲路上的帝國》一書雄心勃勃,具有挑動性,並且充滿了新想法,能夠激發出火花。該書明確闡述的主題生動而刺激,白桂思對歐洲、中亞和東亞史料的整合,使其成為歐亞和世界史的重要著作。在範圍和深度上,這本極富可讀性的書與其他任何著

作都不一樣。——彼得.戈登(Peter B. Golden),羅格斯大學教授     《絲路上的帝國》是一項重要的學術成就……白桂思顛覆了傳統上的成見,使中央歐亞成為了人類歷史的核心,而不是通常所描繪的那種令人尷尬的落後地區。——梅維恆(Victor H. Mair),賓夕法尼亞大學教授     白桂思教授在《絲路上的帝國》中指出,整個中央歐亞社會的「最關鍵因素」是「英雄領主的社會政治宗教理想」和「他的朋友們組成的戰隊」,朋友們依附於領主,並且「誓死為他而戰」。這本書中所分析的各帝國也包括在這個範圍內。白桂思提出,這個理想既影響到了早期伊斯蘭的組織,也影響到了藏傳佛教的崇信結構。事實上,白桂思

指出的這種「歐亞各地共有的政治意識形態」「確保了幾乎不曾間斷的戰爭。」這個地區的歷史是一部各帝國相互競爭的歷史;貿易成為了後世人們所稱的「大博奕」的一部分。——愛德華.羅斯坦(Edward Rothstein),《紐約時報》     這本書不是一本簡單的調查流水帳。作者白桂思系統性地推翻了幾乎普遍的成見,也就是認為內亞民族和勢力通常是劫掠成性的掠奪者,通過從人數更多的定居人口中獲得戰利品和貢品來供養自己……有了這個本《絲路上的帝國》,就終於有了能和彼得.戈登(Peter B. Golden)的《突厥民族的歷史》(History of the Turkic Peoples: Ethnogenes

is and State Formation in Medieval and Early Modern Eurasia and the Middle East)相媲美的著作了,後者也是建立在阿拉伯語、希伯來語、波斯語、希臘語、拉丁語和歐洲中古史料來源上的著作。任何的讀者只要讀了這兩本書,就能夠釐清查理大帝攻破的阿瓦爾人環形堡壘、金帳汗國、現代哈薩克人和烏茲別克人、古代的斯基泰人、鮑羅丁的波洛維茨人之舞(他們是庫曼人)、今天的突厥人、塞爾柱人、鄂圖曼人、早期的突厥人,以及保加爾人和保加利亞人,以及許許多多的人們不熟悉的國家和民族。——愛德華.路特瓦(Edward Luttwak),《新共和》(N

ew Republic)     學識淵博,而且打破陳舊的觀念,這本《絲路上的帝國》帶來了一連串的新觀點、新視角和被世人稱之為中央歐亞的大部分地區的信息,以及它們曾經發展起來的政治和其他制度……這本書給中央歐亞史和世界史領域帶來了重大貢獻。——狄宇宙(Nicola Di Cosmo)《全球史學刊》(Journal of Global History)     這本書絕對會在領域內掀起熱烈討論。——斯科特.勒維(Scott C. Levi),《美國歷史評論》(American Historical Review)     這本書需要我們的關注,它也會在許多領域中激起人們的興趣和討論。我們應該給作

者予以祝賀,他的書在呼籲重新評估中央歐亞及其在世界史中的作用方面既深思熟慮,又具有挑動性。——邁克爾.卓普(Michael R. Drompp)《亞洲研究學刊》(Journal of Asian Studies)     在闡明人類歷史的這個重要部分的過程中,作者白桂思構建了一個經過審慎研究的敘事,這一敘事完全值得採納,並且要求人們的緊密關注。——尼古拉.巴思本(Nicholas Basbanes),FineBooksMagazine.com     白桂思是一位相當好辯的作者,就像他在那篇火爆的序言中對於後現代思想的痛斥那樣……白桂思教授就是這樣的一位學者,他在書中列出了幾乎數不盡的腳註,讓

讀者可以對那些晦澀的細節看得津津有味。——喬治.菲澤林(George Fetherling),《外交官》;《國際加拿大》     白桂思是第一個完成了寫出這一廣袤時間和空間歷史的壯舉,並且讓讀者可以從頭到尾保持思考的作者。這件事情中當然存在著一些英雄氣概,而且這本書值得用樸素的平裝版的方式來呈現,而不受其他方式可能加諸於作者身上的任何修飾的影響。——T.H.巴雷特(T. H. Barrett),《倫敦大學亞非學院公報》(Bulletin of the School of Oriental and African Studies)   《絲路上的帝國》一書雖然涉及到很多的細節,但是它絕不枯燥。

我想要把這本書推薦給任何一個擁有足夠的世界史和語言學背景的讀者,讓他們去處理那些直抒胸臆的猜測、有理有據的逆向思維和直截了當的歷史,能夠不介意,或者是樂在其中地看到大段大段的和政治-美學有關的說教內容。——丹尼.余(Danny Yee),《丹尼書評》(Danny Reviews)     白桂思就像是他所崇敬的游牧民族戰士一樣,他並不畏懼戰鬥;事實上,他似乎對咄咄逼人的口頭劍術很感興趣。許多讀者會對他的選擇和偏好感到失望甚至是感覺被冒犯,而他肯定不會介意。無論你是否同意他的觀點,他提出的觀點在任何案例中都具有引人注目的優點,而他一板一眼的寫作風格能使人獲得有趣的閱讀體驗。總而言之,這本書是學習

世界史的學生的必讀之作——理查.福茨(Richard Foltz),《世界歷史學刊》(Journal of World History)

道教燃燈儀式與術數 —以中華易經天書三式協會為例

為了解決中古胎來源的問題,作者丁一峰 這樣論述:

道教承襲上古神仙方術,吸收讖緯思想融合先秦諸家學說、鬼神崇拜、陰陽術數衍化形成現今「道教」。道教將「燈」從日常照明所需,轉化成宗教儀式中消災解厄用的法器,在道教豐富的齋醮科儀法事,將「燈」引進齋醮壇場制定規範形成「燈儀」。《正統道藏》收錄有多種職能性、多元性的燃燈之法,魏晉南北朝時期〈金籙簡文〉即有明載燃燈元素、數量、方位,將燃燈賦予「續明破暗,上映九玄諸天福堂,下通九幽無極地獄」的職能。道教亦透過燃燈結合道教星神信仰形成燃燈續命延生的法門,並以各種形式的燈圖排列,用以消彌風水形煞,諸多疑難雜症皆以燃燈禳解災殃,其中「燃燈續命」法門中,以「北斗七星燈」最為廣為人知,普見於道壇科儀法事之中的應

用,亦是本文專注的燃燈類型之一。「術數」則源於易經之陰陽,融合五行學說為中華傳統文化至今數千年的傳統文化,術數應用層面早已滲透於華人日常之中。兩者一般被學界歸類不同取徑的題材,本文以道教經典文獻為基礎,結合當代田野調查,以「道教燃燈儀式與術數」為主題,探討道教燃燈儀式與術數間的關係,聚焦於「北斗七星燈」並以田野調查為輔,以「中華易經天書三式協會」、臺灣北部道壇、宮廟為調查場域,深入探究紀錄當代道教燃燈儀式,其中「中華易經天書三式協會」不僅透過對道教儀式、經典思想吸收與融攝,援用三國時期孔明七星燈續命思想與魏晉南北朝時期〈金籙簡文〉燃燈內容形式的概念,將自身所研究術數項目陰陽五行、奇門遁甲、大六

壬、擇日學相結合,具體呈現在「在天成象,在地成形」易學思想的燃燈基礎上,發展出不同於傳統道教的燃燈法,以道教燃燈儀式為主體,術數為用的新宗教型態法門。

本字、方言、語文學:漢語共時與歷時研究

為了解決中古胎來源的問題,作者陳忠敏,江敏華,杜佳倫,徐芳敏,秋谷裕幸,郭必之,吳瑞文,陳筱琪,陳淑娟,林貝珊,嚴立模,周玟慧,郭維茹,陳彥君 這樣論述:

  本書是一部從共時與歷時兩種不同視角來探討漢語方言的學術性專書。共時研究包括方言音韻、詞彙、語法的描述與比較,歷時研究涉及本字考證、歷史音變、古語擬測及歷史詞彙、語法考察、古漢語詞族研究等課題。   本書除導論外共有十四章,衡諸各章之主題旨趣,以四個主題來呈現,分別是:「漢語方言本字研究」、「漢語方言歷時發展」、「漢語方言共時變異」與「古漢語詞彙語法研究」。   期盼透過多元的觀點,具體展現當前臺灣及東亞地區青壯年學者在漢語語言學各層面的最新研究成果。

敦煌講唱文學中的女性敘事

為了解決中古胎來源的問題,作者鍾侃恬 這樣論述:

本研究從女性角色的視角來檢視敦煌講唱文學,筆者先將講唱文學分為二類:講經變文與講史變文,再根據女性角色與情節發展的比重關係,分為主角、配角兩類進行論述。此外,除了分析敦煌講唱文學的女性角色的故事類型,也將人物個體從文學形象延伸探源,與人物的歷史形象進行縱向時空的比較,考察敦煌講唱文學中人物形象的變化程度,藉此了解敦煌講唱文學故事中的女性人物的共性與殊性。最後則從個人、家庭、社會風俗習尚三方面進行女性人物的類型與其所反映的社會樣貌。  在敦煌講經變文中,以女性為主角或配角的講唱故事,主旨皆圍繞著宗教宣傳打轉,但透過這些女性角色的形象添補,敦煌講經變文擺脫了佛經說教說理為主的囿限。講唱者汰除了佛

經繁複的音譯姓名,與過度複雜的情節,簡化了部分的佛教義理,使敦煌講經變文中的這些女性角色形象,較原本佛經上的女性角色更加生活化、更有層次感、也更為立體飽滿。  在敦煌講史變文中,以女性為主角的講唱故事,多是在前代歷史流傳已久、情節淒婉的悲劇故事;而女性配角的講唱故事中,女性多具有著正面或負面的烘托功能。可知講唱者利用這些女性歷史人物的故事,傳遞了勸懲教化的思想,借助著傳統的歷史框架,細緻化了女性的聲音與形象,重新賦予女性新的生命與活力,也成為了當時民間廣為流傳的文本,啟發並感動了後代許許多多的創作者與閱聽者。  關於敦煌講唱文本中女性角色的類型與其所反映的社會風尚,從個人來看,敦煌講唱文本的女

性多為上層階級的婦女,其外貌的描繪符應當時唐人的女性審美觀;從家庭來看,講唱者對女性家庭身分的描繪貼近當下,有積極主動的孝順女兒、較為平等的夫妻互動與具權威的母親。而文本中所呈現的各種社會風俗──婚姻嫁娶、喪葬祭祀、民間信仰與三教思想,這些都不全然自佛經或歷史典籍中所繼承,更多的應是講唱者所處時空所廣泛傳播且流行的。而其中的女性人物,自然也是當時真正的女性百態。