中國少數民族服飾的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列包括價格和評價等資訊懶人包

江南服飾史

為了解決中國少數民族服飾的問題，作者劉文 這樣論述：

為江南服飾發展的歷史。全書共五章。每一章均選擇能突顯江南服飾特色的事項來寫，如刺綉、織錦、緙絲、蠶桑、貿易往來等。江南地處吳越方言之地，地方戲劇具有代表性，故在附錄中將展示代表性地戲服飾；附錄中還囊括了極具江南水鄉特色的「蘇州少數民族」服飾。服飾是文化的載體，是有形的藝術。因此，形象性亦為本書重要特征之一，在本書的寫作過程中，作者赴江南各地尋覓服裝及服飾品實物、老照片等。在數千張圖片中篩選出近六百張，增強了本書的生動性和可讀性。劉文（1976—），吉林通化人，嘉興學院副教授。嘉興市第六批新世紀專業技術帶頭人后備人才，主要從事江南服飾理論及服飾設計研究。主持浙江省哲學社會科學規划重點、省社科聯科

普重點及出版全額資助課題三項，立項高等院校紡織服裝類「十三五」部委級規划教材《中國少數民族服飾文化鑒賞》，立項浙江省社科聯社科普及項目《吳越先秦紡織服飾文化》。主持市廳級課題多項，參與省部級課題多項。著作《嘉興蠶桑史》（榮獲嘉興市第十九屆社會科學優秀成果一等獎），在國內外學術期刊上公開發表10余篇學術論文，參撰《服飾與競技》《服飾文化全覽》《禮服設計與立體造型》等。 序 /1前言 /1第一章 先秦——底蘊深厚 /1第一節 吳越早期紡織雛形 /1一、原始工藝 /1二、葛麻織造 /5三、植桑養蠶 /8第二節 吳越先民膚齒裝飾 /14一、斷發文身 /14二、雕題黑齒 /19三、吳

越先民膚齒裝飾對國內外的影響 /21第三節 吳越先民服飾品 /25一、上古羽冠及頭飾 /26二、上古吳越木屐及良渚古玉帶鉤 /33三、串飾及玉鐲 /37四、玉璜、玉玦、玉佩、玉墜、玉扳指 /44第四節 影響后世的冕服制度 /55一、首服 /55二、主服 /55三、足服 /57第五節 春秋戰國時期的深衣與短褥 /58一、 深衣 /58二、 短褥 /58第六節 吳越寶劍 /60一、吳越人常佩寶劍於身 /60二、吳越鑄劍的精湛技藝 /61三、現藏吳越寶劍之賞析 /62第二章 秦漢魏晉六朝——覆衣天下 /66第一節 服飾政治及對外貿易 /66一、 服飾制度——「重功利」而「輕倫理」的價值觀 /66二、

社會背景——從「地廣人稀」到「覆衣天下」 /66三、對外貿易——海上絲綢之路的開辟 /68第二節 織錦刺綉——江南絲綢服飾之裝飾 /71一、蠶桑業的興盛不衰 /71二、吳地刺綉服飾的演進 /72第三節 士人着裝——亂世冠巾雜的服飾形象 /76一、適意快心的士人叛逆性服飾 /76二、魏晉名士着衣特色內涵分析 /79第四節 女子裝束——褒衣博帶之個性風格 /82一、雜裾垂髾之深衣 /82二、飄逸瀟灑之佩飾 /82三、實用美觀之履飾 /83四、奢侈富麗之首飾 /83第三章 隋唐至宋元——雍容華貴 /85第一節 絲綢業的繁榮及絲綢服飾的精彩絕倫 /85一、江南運河的縱橫相聯 /85二、江南絲綢業蓬勃發

展 /86三、唐代女子金縷綉羅襦 /88四、五代兩宋之秀潤玲瓏 /91第二節 體現官階品級的袍與帶 /95一、唐前袍與帶的階官品級 /95二、宋元之際官員冠服制度 /95三、宋末元初御仙花金帶飾 /96第三節 唐代千姿百態的女子發式及面妝 /99一、發式 /99二、面妝 /99第四節 江南水鄉的蓑衣 /102一、材質與造型 /102二、工藝與功能 /102三、文化與意境 /103第五節 南宋都城臨安的服飾經濟及服飾風貌 /105一、浙西水運之發達 /105二、絲業發展之繁盛 /106三、中原文化之交融 /108四、服飾亂常之現象 /108第六節 藍印花布——朴素及含蓄的民間技藝 /112一、工

藝特色 /112二、紋樣特色 /114第四章 元明清——異彩紛呈 /117第一節 服飾原料的突破 /117一、「先棉」鼻祖黃道婆的「棉業革命」 /117二、名聲鵲起——輯里絲 /122第二節 元明時期的服飾盛況 /125一、繁盛服飾——「東南一都會」 /125二、豪奢之風——江南明中晚期市鎮奢服華飾 /130三、明朝「機戶出資，機工出力」的資本主義生產關系萌芽 /133第三節 清代織染及服飾的異彩紛呈 /135一、寸錦寸金之特種衣料 /135二、服飾流行及衣料發展 /150三、從萬商雲集的《姑蘇繁華圖》看江南服飾現象 /153第四節 太平天國等級分明的服飾制度 /163一、主服特征及制度 /1

64二、冠履及佩飾特征及制度 /166三、婦女服飾 /168第五章 民國——中西交融 /169第一節 政治背景與服飾技藝 /169一、紡織及蠶桑業的繁盛與衰退 /170二、西洋面料的涌入 /173三、走向成熟的紅幫裁縫 /174第二節 中西交融的多元化男裝 /183一、剪辮運動 /183二、中山裝的興起 /186三、西裝的流行 /190第三節 改裝換容的摩登都市女裝 /194一、服飾陋習的廢棄及新生服飾的產生 /195二、西風東漸的新生服飾現象及盛況 /198三、海派旗袍的初創與發展 /207第四節 移風易俗之婚禮服飾 /213一、亦中亦西式 /213二、男女皆西式 /215附錄一 稻作農業經

濟體現的「青蓮衫子藕荷裳」 /217一、 包頭巾及䰉䰉頭 /218二、 大襟拼接衫 /220三、 百褶襡裙 /220四、 襡腰頭（束腰） /221五、 拼襠褲 /222六、 胸兜（肚兜） /223七、 小腿卷膀 /223八、 百衲綉鞋 /224附錄二 江南代表性地戲服飾 /225一、昆山昆曲 /225二、新昌調腔 /232三、余姚姚劇 /237四、紹興紹劇 /240五、無錫錫劇 /245六、江蘇淮劇 /248七、嵊州越劇 /251八、上海滬劇 /259九、寧波甬劇 /265主要參考文獻 /269后記 /273

中國少數民族服飾進入發燒排行的影片

常民采風水墨創作研究

為了解決中國少數民族服飾的問題，作者張春櫻 這樣論述：

繪畫是人類精神文明展現之一，是描寫當時居民的生活習慣，小至陶器上的圖案，大至山壁上的岩畫。其中又以人物畫創始較早。筆者是以「常民采風水墨創作研究」為題，從生活中的點滴人物，來作為創作素材，依據在日常生活中，常民所有活動，包括工作、買賣、休閒、節日、遊戲…等，一切相關活動。皆是筆者所需蒐集轉化成作品的項目之一。此次論文分述如下： 第一章 緒論談研究動機與目的，研究內容與範圍，研究方法與限制，和名詞釋義為主。第二章 水墨人物畫的時代特徵，歷代水墨人物畫概述，水墨人物畫的美學探索，東西方人物繪畫名家舉隅，藉東西方人物畫名家，例舉來論述二者的差異，依據古時的繪畫創作人物畫來命題，用今日的

語彙詮釋畫中人第三章 常民繪畫創作思維，常民的生活特性，常民繪畫的時代性與民族性，以及常民繪畫的精神內涵，生活習慣中各地方皆有不同的特色引發聯結。第四章 常民水墨人物畫創作實踐與解析，常民水墨人物畫形神兼備的實踐，繪畫的表現技法，特徵之詮釋，創作解析，運用試驗多種不同的技法，來呈現出畫面的多樣性，墨及色和複合媒材結合使畫面更豐富。第五章 結論：常民水墨創作省思，描述現今常民的生活習慣，反映社會的常態現象，並省思與未來的展望。描寫人生百態，延伸大學時期對人物畫的探討，取材於日常生活中的人們，認為「人生如面，各個不同」引發對人物探討的樂趣，期望此次的探討能更深入的了解常民的風土人情，藉以達成常民繪

畫的自我獨特風格。

雲想衣裳:中國民族服飾的風神(第2版)

為了解決中國少數民族服飾的問題，作者韋榮慧 這樣論述：

浩浩中華，眾多的少數民族在漫長的歷史發展過程中創造了絢麗多姿、保存完好的服飾文化，它們以種類繁多的款式、特殊的面料質感、鮮艷奪目的色彩審美、精美絕倫的制作工藝和它蘊涵着的深沉凝重的歷史、文化、精神、習俗、宗教等，在世界上獨樹一幟。《雲想衣裳：中國民族服飾的風神（第2版）》將引領你用更多彩的目光來認識少數民族文化，品味民族服飾的文化韻致以及它那永遠不可能被挖掘窮盡的價值。 韋榮慧，女，苗族，貴州雷山人，現任中國民族博物館副館長。多年從事民族服飾的研究、設計和宣傳。主編有《中華民族服飾文化》《中國服飾大辭典(民族部分)、《中國民族服飾研究》《中國苗族服飾研究》等，專著有《中國少數民族服飾》《

從蠻荒到現代》等。多次策划並組織有關民族服飾的展演活動。在繼承傳統的基礎上，提煉各民族服飾中的文化元素，首次將傳統民族服飾融人現代時裝潮流，連續推出多場個人作品發布會，開業內先河。曾為法國總統希拉克夫婦及其他各界名流設計制作禮服。近年主持的以展示中國民族服飾文化為內容的「多彩中華」項目，多次走出國門，在國際社會產生了廣泛影響。

「多元」與「一體」：費孝通民族理論與中華民族觀之發展

為了解決中國少數民族服飾的問題，作者沈雪晨 這樣論述：

民族關係問題是中國由傳統國家向現代轉型過程中的核心問題。1988年，費孝通提出了「中華民族多元一體格局」，此說後成為中國官方處理民族關係的主流論述。關於它的研究成果數量眾多，然未有一項能基於對費氏著作和經歷的考察，貼合費氏思想和此理論本身，指出其中的思想要素與核心內涵，以至於「多元」、「一體」分別具有何種含義、如何發生關係等基本問題仍沒有得到解答。本文通過對費孝通民族思想發展變化的內在理路、形成中華民族觀的長期過程做一系統性全盤研究，得出結論如下：費孝通一生致力於用知識解決中國社會的實際問題，他早年即顯示出對功能主義理論和方法的親近，在追隨吳文藻、派克、史祿國、馬凌諾斯基求學，閱讀涂爾幹、拉

德克利夫-布朗等人著作，翻譯烏格朋、韋爾斯等學者作品的過程中，他接受了實地調查的社區研究方法、形成了對中國文化具有整體性的認識、將社會類比為一個有機體、習得了體質人類學知識、注重對歷史因素和社會變遷的考察、認為社會是一個自在的實體、並產生了一種經濟決定論傾向。他認為文化具有整體性，各部分需在整體中發揮各自的功能；社會是一個有機體，各機構通過社會分工完成有機團結和整合；民族和社會都是動態發展的過程，需注重考察歷史因素和社會變遷；中國境內的不同民族具備不同的體質類型和多元的起源，在歷史過程中遷徙和融合；人的社會屬性優先於生物屬性，受到社會規範的制約，但同時無法拋棄生物基礎。功能主義是費氏的主要思想

，注重實地調查是他所主張的研究方法，整體論、有機論、變遷說、社會實體說四要素在他腦海中形成一個自洽的體系，並成為費氏民族思想的基本特征。費孝通在參與「中華民族是一個」論爭中即強調了中華民族的多元起源、反對大漢族主義。他支持中共政權，長期從事新中國的民族工作，主張平等自由的民族政策，鼓勵少數民族發展自身認同和文化，擁護民族區域自治制度，提倡大規模的少數民族社會歷史調查，為促進民族地區經濟發展建言獻策，對民族識別工作產生了批判和反思。他始終沒有被改造成馬克思主義者，並在1980年代後期回歸了他的功能主義。通過長期的實踐和思考，他針對新中國成立以來民族工作中的不足和隱患，提出了「中華民族多元一體格局

」。此說體現了費氏思想中的以上四要素，其核心內涵為：中華民族是一個整體的、有機的、變動的民族實體，「多元」指其中各民族是擁有多種起源、不同文化、各自認同的民族實體，它們在長期歷史發展過程中，以漢族為凝聚核心，形成文化上的交往交融、經濟上的緊密聯結，並結合近代外部因素的衝擊，成為一個具有更高層次認同的、自在自覺的「一體」。本文並在此基礎上論其成就與限制。