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清代宜蘭鄉約研究

為了解決中壢大燈霧化的問題，作者楊晉平 這樣論述：

清代台灣鄉約研究論文摘要鄉約望文生義，就知是鄉規民約，也就是民間自治法。但鄉約的起源，並不是在強調法的精神，北宋呂大鈞創立鄉約的原意，是在教化與互助，所以他訂出鄉約的四大方向「德業相勸，過失相規，禮俗相交，患難相恤」，這是鄉約最初的原貌，也是呂大鈞想建立的桃花源世界。但在時空脈絡發展下的鄉約，在南宋受到理學大家朱熹的注意與推崇，朱熹並對鄉約進行考證研究，並作有＜增損呂是鄉約＞，因此鄉約隨著理學發展在東亞文化圈也蓬勃起來，成為紳衿向庶民推行教化的介面。發展到明代，鄉約又有一轉折，王陽明在南贛推行鄉約，將鄉約納入政府行政體系，成為官府的輔治組織，鄉約自此定型。從荷鄭至日治初期，台灣的行政組織，至

縣級而止，縣以下無職官建置，所以說「建府、置縣、劃鄉、分里」；府、縣是有職官的設置，鄉、里則採自治方式，而鄉約制度實際上是地方行政制度的一個補充，所以說「佐令敷政教」。從縣級職官行政權力的角度來看，有人又看成是縣級職官的「權柄下移」或與民「共治」，即地方行政制度的延伸。如洪富《青陽鄉約記》所謂「有司以權柄下移為諱」，而葉春及《惠安政書》所謂「知縣願與共治」，說明清代官府將權柄下放鄉約，在地方實行所謂官民共治的現象。而台灣是屬移民拓墾社會，所以是官未至而民先闢，鄉約在政府組織未建立前就已經存在，並自行運作，宜蘭就是一典型例子，最遲至嘉慶元年，已有大規模漢人入墾宜蘭，但清朝卻至嘉慶十七年才設噶瑪蘭

通判治理，在此十七年間，鄉約是宜蘭自治組織，是管理眾人的主要機制。且鄉約是清代台灣普設與常設的地方組織，因是普設、常設特別顯現出，鄉約在清代台灣的被需要性與重要性，也因鄉約的被需要與重要，所以必須普設與常設，而在台灣鄉約被稱為總理，門首懸有大燈，上面就寫總理兩大字，而且官府還給戳辦事，猶如地方的小衙門。如此重要的組織，卻未得學界重視，只可以說：「蓋清代之地方制度，自縣以下，委諸民治，官書所載，殊不甚詳」，但清代台灣「臺屬有司，率多不親理民事，皆批鄉約、保長、管事、書役查覆。」所以留有部分史料，本論文是在前人的研究基礎上，以《淡新檔案》和台灣方志、台灣古文書為主要依據，去建構清代台灣基層組織鄉約

的圖像。關鍵詞：鄉約、總理、教化、民間法、淡新檔案