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民國史事《易》學類型及其思想研究

為了解決中壢風澤中醫評價的問題，作者石學翰 這樣論述：

民國史事《易》學類型及其思想研究摘要「史事《易》學」淵源流長，清代四庫館臣云兩派六宗，雖作一簡明劃分，提供歷代學者鑽研易學史的評論指引，亦為探究《易》學流派與類型的基本依據。然而清末民初，西學東漸，亦使得民國以降，研究易學史，進行《易》學家探論其流派、類型與思想時，遇到不少問題。本文以鄭吉雄提出「傳統」、「歷史」二面向，作為觀察的基礎點；並以黃忠天先生所提出「史事《易》」乃涵括「史證易」與「史料易」類型，依此探論民國四位重要《易》學家之思想，以及其《易》學著作中「史事《易》學」所展現的特色，究竟為何？張其淦、張廷榮主義理，參史事，為「傳統」取向與典型的「史證易」學脈絡，張其淦著有《邵村易說》

與《邵村學易》，張廷榮著有《易學講義》，大抵漢宋兼採、融通儒道，為此系譜代表著作；屈萬里深研甲骨文、金文，與出土文物，比如：漢代與魏晉石經等，擴充王國維「二重證據法」校證《周易》，在版本學、考古學與石經學上貢獻良多，又以「史料」參證《周易》，有《讀易三種》之著作，間有「以史證易」者，可以說是吸收清代考據《易》學，與清末民國以「歷史」取向的《易》學主張，而屈氏更進一步以「科學精神為詮釋的主體」來詮釋《周易》，可以說是「史料易」的重要代表；劉百閔則有《周易事理通義》與《易事理學序論》二書，前者兼融「史證易」與「史料易」的思想特色，後者則嘗試以宋學為主體，吸收西學，並將「史事《易》學」擴充為「易事理

學」，極有創見。關鍵詞：民國《易》學、史事《易》學、史證易、史料易、易經、經學

近現代中醫醫療法律研究（1840-2016）

為了解決中壢風澤中醫評價的問題，作者曾宣靜 這樣論述：

現今醫療觀念與環境受到法律深刻地制約與影響，若要更適切地了解中醫在近現代變遷的歷程，探究中醫與醫療法律改易的互動關係是重要且必要的，因此本文嘗試從中醫醫者角度出發，運用歷史文獻分析之方法，輔以比較研究法及量化統計，進行探究。本文首先追溯晚清以前中醫道德及法律規範思維，作為論述之比較基礎，而後區分近代（1840-1949）、日治時代（1895-1945）以及現代（1949-2016），考察近現代中醫醫療法律形成之緣由與內容，及對中醫存續形成的困境或保障。根據本研究，1929年西醫提出「廢止中醫案」，企圖利用法律廢止中醫，使中醫界意識到法律的重要性，努力爭取中醫在法律上之地位。兩岸分立後，臺灣中

醫雖在法律上獲得與西醫同等之地位，但中醫的特色在法律上仍未獲得較為明確之認可，相較下，大陸〈中華人民共和國中醫藥法〉之頒行，象徵著大陸中醫醫療法律在體現自身規律上的突破。至於醫療刑事責任方面，臺灣之規定與日、韓、德、法等國相近，即醫療刑事責任不以重大過失為限，目前僅大陸明文規定以重大過失為限。臺灣中、西醫界強調醫療刑事責任應「合理化」，希望修法成以「故意或重大過失為限」。臺灣與大陸同屬華人區域，未來是否如大陸地區修訂為「以重大過失為限」需進一步探究。