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中國政治思想史(三版)(上、下)

為了解決中山研究院的問題，作者蕭公權 這樣論述：

　　《中國政治思想史》共五編二十五章，上起先秦，下至辛亥。從政治思想的歷史背景，可分為封建天下之政治思想、專制天下之政治思想與近代國家之政治思想三大部分；依政治思想的演變趨勢，則分為創造、因襲、轉變及成熟四個時期。   　　全書所論及的古今學者六十餘人，文獻資料極為豐富。蕭公權先生採政治學的觀點，用歷史學的方法，敘述晚周以來兩千五百年間的政治思想。體例以時代為經，以思想派別為緯，取材則以前人著作之最有理論價值者為主。闡釋各家思想，力求態度客觀。偶有評論，也是意在辨明其歷史地位，而非任意抑揚，臆斷得失。

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公務員言論自由限制之司法審查

為了解決中山研究院的問題，作者張天界 這樣論述：

　　自特別權力關係理論遭到揚棄以來，對於公務員言論自由，已不得動輒以特別權力關係之名任意進行限制。就理論上的問題而言，即是如何劃定公務員言論自由之範圍與界限。本文於參照美國、日本實務判決及學理後，就限制公務員言論自由之國家行為類型，區分為法律層次之規範限制及具體個案適用。前者係立法者以法律之方式對於公務員言論進行限制，具體而言，即是我國公務員行政中立法及公務人員服務法所規定之複數義務規範；後者係行政機關於具體個案中適用法律之見解。本文認為就法律層次之規範限制，其所應遵守之憲法上誡命係「比例原則」及「法律明確性原則」，前者要求立法者必須釐清憲法上公務員所應遵守之義務，並區分不同職位及言論發表之

內容、時間、地點、方式進行規範，不得以概括規定之方式將所有言論一網打盡；後者則要求法律規範之文義必須具體明確，使受規範者得以理解。就具體個案適用部分，由於公務員違失行為之樣態眾多，法律不可能為鉅細靡遺之規範，因此以不確定法律概念進行規制並不當然違憲。惟司法者並不能恣意解釋，而是必須為「合乎憲法意旨之法律解釋」並進行審查，始為妥當。本文認為此涉及「言論自由保障」及「公務員義務履行」兩個憲法原則相互衝突問題。司法者於進行利益衡量時，必須先就「公務員義務履行」部分，判斷主管機關是否正確解釋公務員義務之內涵，及其言論與公務員之職務內容是否互不相容而定之；次之，就「公務員言論自由」部分，則分別就「發表言

論之時間、地點及方式」及「發表言論之內容」進行審查；最後就兩者進行利益衡量，以決定系爭言論是否受到保障。

野蠻人之神：太平天國

為了解決中山研究院的問題，作者StephanThome 這樣論述：

多麼可悲啊，這場革命本該創造出全新的中國！ 西方觀點書寫「太平天國」的傑出小說； 國外讀者驚嘆：原來中國曾有過基督教革命！ ★ 2018年法蘭克福書展德國圖書獎年度決選之作 ★ ★ 2009、2012、2018三度入圍德國圖書獎年度決選 ★ ★ 德國媒體、書評、讀者一致好評、驚豔盛讚 ★ 　　滿清的迂腐，西方的傲慢，文化的誤解 　　面對時代巨輪，野蠻的究竟是你還是我？ 　　19世紀的中國出現一個轉化基督教教義而成立的政教政權：太平天國。一個落第秀才自稱上帝之子，在長期累積大量民怨的社會氛圍中一擊中的，以天父為名的農民動亂，遂蔓延成這股野火燎原般的「長毛之亂」。對世界懷抱憧憬和理想的德

國傳教士菲利普，遠渡重洋到中國，盼望透過宗教感召促進東方的現代改革。然而位處時代紛擾中心，夾在中國與西方武力通商的矛盾、清廷與叛軍的衝突、宗教理想與社會現實的差距，他的內心逐漸動搖困惑…… 　　施益堅以德國作家身分，書寫近代東亞史上慘烈的歷史景況，試圖開啟另一種思辨且富人性化的想像空間：無論是大英帝國的外交特使額爾金伯爵、滿清帝國湘軍首領曾國藩將軍，或是太平天國的理想主義者「干王」洪仁玕，時代英雄也可能是千古罪人。在急遽變化而失去方向的世界態勢中提出深刻批判與反思：相互指謫迥異之人的野蠻與傲慢，其實乃為一體兩面之事？ 好評推薦　 　　▍專文導讀 　　李弘祺｜國立清華大學榮休講座教授 　

　▍齊聲力薦 　　林運鴻｜文字工作者 　　陳耀昌｜作家 　　（以姓氏筆畫排序） 　　1860年代的中國被強力抨擊：一場新興崛起的宗教狂熱分子大規模的暴動，掃蕩當時的社會架構，同時歐洲強權以武力入侵壟斷貿易市場。作者施益堅成功將當時分崩離析的年代描摹傳神，敘事節奏鏗鏘有力讓人讀來起勁，用字遣詞也十分優雅到位，清楚傳遞當時不安的時局。　──2018年德國圖書獎評審委員評語 　　在臺灣居住多年的德國小說家施益堅，其新作《野蠻人之神：太平天國》，便選擇了一種充滿反思的「西方視角」──讀者會訝異於一名德國作家對於中國古老傳統的深刻洞察，但又能夠發現，本書解剖歐美帝國主義的誠實銳利。──林運鴻（文字工

作者）

亞里斯多德的「實踐智」初探－一場現代的爭辯

為了解決中山研究院的問題，作者彭振宣 這樣論述：

MacIntyre在《追尋美德》一書中，透過對「實踐」概念的重新闡發，建構出一套共同分享實踐經驗與內在善的社群架構。而MacIntyre的實踐概念，則是由Aristotle轉化而來。本篇論文著重在爬梳Aristotle的「實踐智」概念，並由此來看MacIntyre如何在自己的實踐概念中重新闡發Aristotle的實踐智。實踐智的概念在當代有兩種不同的詮釋。其中一種是著重在《尼各馬科倫理學》第7卷的內容，而衍伸出將實踐智視為一種三段論（Syllogismus）式的實踐推理過程。然而本文將論證這樣的觀點是錯誤的理解了Aristotle對實踐智的論述。本文將藉由《尼各馬科倫理學》第6卷及其他章節中

的記載，來論證實踐智應該被視為一種理智之德，而非實踐推理。另一方面，透過爬梳MacIntyre在《誰之正義？何種合理性？》一書中對實踐智的論述，本文將論述一種透過「推理的智慧」，將隱含在實踐經驗中的實踐智加以顯明的辯證過程。由此證明MacIntyre宣稱Aristotle的倫理學架構理當是一個仍具備發展空間的辯証體系。另一方面，本文也將整理實踐智作為一種理智之德所具備的「中庸」性質，與MacIntyre的「內在善」之間的關係。最後整理Aristotle在《尼各馬科倫理學》與《政治學》兩書中，有關個人與城邦生活如何培養實踐智的論述。由此來看Aristotle的論述如何在當代影響MacIntyre

發展有關社群的論述。