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圖解詩經(國家圖書館珍藏，清代最美圖繪本《詩經圖譜慧解》新編版，重量級經典首度問世!)

為了解決中正大學圖書館影印的問題，作者高儕鶴 這樣論述：

罕見傳世《詩經》圖繪珍本，國家圖書館珍藏善本 重量級經典繪本，首度問世！   收錄91幅彩圖，描摹《詩經》中的生活與情感，極具珍賞與收藏價值！ 特邀前東海大學中文系教授呂珍玉導讀及釋義，重現圖文意境 以最溫柔的深情，描繪最動人的情感！   　　˙坊間詢問度最高的《詩經》版本，清代精緻繪本終於出版！ 　　˙重新復刻國家圖書館珍藏手抄本，並採用裸背線裝，還原古籍最真實的樣貌！   　　本書源於國家圖書館珍藏之清代彩繪本《詩經圖譜慧解》，是清康熙年間高儕鶴的親筆手稿，其將305篇加以注解，並親繪圖譜90餘幅，為多年積累而來的心血力作。高儕鶴在著書期間，歷經無數次重寫

、重校、重錄、重摹，現行版本仍有過半尚未著色，可知非最後定本，足見其撰述的審慎態度。 　　 　　而高氏手抄本今除國圖珍藏外，僅見於北京中國國家圖館，在此之前多為複印版本，圖繪影印模糊，且未收錄釋義，對於高氏為何作此書、書寫背景等，皆一無所知，更見此本的清晰精美。而本書中，作者根據詩句意象繪圖，不論墨描或彩繪，凡山水、松石、花鳥皆秀逸精緻，筆觸淡雅，充分呈現文人畫風。   　　˙《詩經》如同百科全書，讀詩即可一窺古人生活面貌 　　《詩經》是最早的詩歌總集，當中包括了五百多年間不同作者、不同體裁、不同題材的作品，可分為史詩、祭祀詩、宴飲詩、政治詩、農事詩、行役詩、思婦詩、愛情詩、

婚姻詩和親情詩等多個類型，如實反映周人生活和思想。   　　為幫助讀者閱讀，特邀長期研究《詩經》的呂珍玉教授為本書導讀及釋義，俾彰顯高書以畫闡詩風華，並以現代出版技術重新包裝，賦予傳世珍寶全新面貌。   本書特色   　　1.以現代技術重新包裝，裝幀則採用裸背線裝，極具收藏價值。 　　2.收錄90餘幅手繪彩圖，畫工精細淡雅，堪稱「古代的大人繪本」。 　　3.為配合內容，特邀知名學者釋義圖文，重現圖中詩意。   國內名家一致推薦   　　（依姓氏筆劃排列） 　　車行健｜國立政治大學中文系教授 　　宋怡慧｜丹鳳高中圖書館主任、作家 　　祁立峰

｜《讀古文撞到鄉民》作者 　　林明進｜建國中學退休國文老師、作家 　　洪國樑｜國立臺灣大學、世新大學中國文學系退休教授 　　陳美桂｜北一女中教師 　　陳怡嘉｜女王的教室國文老師 　　莊雅州｜國立中正大學退休教授 　　張輝誠｜學思達創辦人 　　敏鎬的黑特事務所｜《人生自古誰不廢》作者 　 好評推薦   　　高儕鶴窮盡畢生之力撰述繪製《詩經圖譜慧解》，精誠之至，炯然如日，使此書成為傳世至寶。東海大學呂珍玉教授長期致力於《詩經》的現代化工程，運用流暢清晰的文筆，對此書進行了詳盡的介紹與精確的解說，精彩再現了《詩經圖譜慧解》的風華。──車行健，國立政治大學中文

系教授   　　一部沉埋已久，幾成孤本，圖文並茂，慧解《詩經》之作，將受到廣大知音共愛之，何其令人欣慰慶幸！──呂珍玉，本書審訂者、前東海大學中文系教授   　　三百年前，長洲生員高儕鶴的春天雖然姍姍來遲，卻讓人充滿期待。三百年後的一個春日，呂珍玉教授的精心釋義，將其生命重新點亮。誠邀您做為一位深愛者，細細品讀文字，摩挲《詩經》精神世界之圖景，遙體高氏摹形寫照之苦心。──洪國樑，國立臺灣大學、世新大學中國文學系退休教授   　　《詩經》的抒情美學、言志傳統，一直是讀書人的靈魂經典；而再從清代士人的圖譜雅解，呈現藝術化的博物圖誌，空間意象定格於時間中，草木蟲魚，山水人物，

羅縷畢現的生活風味，具在讀詩覽畫的情韻中，是一種經典「新閱讀」的美好體驗！──陳美桂，北一女中教師   　　太愛這本書的編排了，國畫總能在細節處讓人靜靜體會，而這本書精美的「圖解」更能身歷其境《詩經》的淳厚美好。 ──陳怡嘉，女王的教室國文老師   　　《圖解詩經》一書保留高書圖繪，刊落繁富文字，只取簡明扼要的圖解、釋義，展卷之際，左圖右詩，詩情畫意，可以賞心悅目，涵泳體會，進而透過雅俗咸宜、廣為流傳的方式，使《詩經》的閱讀蔚然成風，豈非美事一樁？──莊雅州，國立中正大學退休教授   　　讀詩，佐以彩圖，如迎春風，有桃紅柳綠相伴，如品佳茗，有青山綠水相隨。甚美矣。──張

輝誠，學思達創辦人

圖解詩經〔書+日日詩心閱讀提袋〕典藏套組(國家圖書館珍藏，清代最美圖繪本《詩經圖譜慧解》新編版，重量級經典首度問世!)

為了解決中正大學圖書館影印的問題，作者高儕鶴 這樣論述：

罕見傳世《詩經》圖繪珍本，國家圖書館珍藏善本 重量級經典繪本，首度問世！   收錄91幅彩圖，描摹《詩經》中的生活與情感，極具珍賞與收藏價值！ 特邀前東海大學中文系教授呂珍玉導讀及釋義，重現圖文意境 以最溫柔的深情，描繪最動人的情感！   　　──【書＋提袋】套組內容── 　　內容物：《圖解詩經》1本＋〔日日詩心閱讀提袋〕1個   　　‧〔日日詩心閱讀提袋〕由國家圖書館獨家授權製作，並採用全彩印刷。 　　‧提袋上印製《詩經》中描寫誠篤感情及美好人生的詩文〈女曰雞鳴〉，並以〈琴瑟靜好圖〉點綴，不但可自用亦適合送禮，將心中情感透過提袋傳遞。   　　提袋尺寸：寬27 x 高29公分（含提把高度

為44公分） 　　材質：10安厚帆布   　　‧坊間詢問度最高的《詩經》版本，清代精緻繪本終於出版！ 　　‧重新復刻國家圖書館珍藏手抄本，並採用裸背線裝，還原古籍最真實的樣貌！   　　本書源於國家圖書館珍藏之清代彩繪本《詩經圖譜慧解》，是清康熙年間高儕鶴的親筆手稿，其將305篇加以注解，並親繪圖譜90餘幅，為多年積累而來的心血力作。高儕鶴在著書期間，歷經無數次重寫、重校、重錄、重摹，現行版本仍有過半尚未著色，可知非最後定本，足見其撰述的審慎態度。   　　而高氏手抄本今除國圖珍藏外，僅見於北京中國國家圖館，在此之前多為複印版本，圖繪影印模糊，且未收錄釋義，對於高氏為何作此書、書寫背景等，皆一

無所知，更見此本的清晰精美。而本書中，作者根據詩句意象繪圖，不論墨描或彩繪，凡山水、松石、花鳥皆秀逸精緻，筆觸淡雅，充分呈現文人畫風。   　　‧《詩經》如同百科全書，讀詩即可一窺古人生活面貌 　　《詩經》是最早的詩歌總集，當中包括了五百多年間不同作者、不同體裁、不同題材的作品，可分為史詩、祭祀詩、宴飲詩、政治詩、農事詩、行役詩、思婦詩、愛情詩、婚姻詩和親情詩等多個類型，如實反映周人生活和思想。   　　為幫助讀者閱讀，特邀長期研究《詩經》的呂珍玉教授為本書導讀及釋義，俾彰顯高書以畫闡詩風華，並以現代出版技術重新包裝，賦予傳世珍寶全新面貌。   本書特色   　　1.以現代技術重新包裝，裝幀則

採用裸背線裝，極具收藏價值。 　　2.收錄90餘幅手繪彩圖，畫工精細淡雅，堪稱「古代的大人繪本」。 　　3.為配合內容，特邀知名學者釋義圖文，重現圖中詩意。   國內名家一致推薦   　　車行健｜國立政治大學中文系教授 　　宋怡慧｜丹鳳高中圖書館主任、作家 　　祁立峰｜《讀古文撞到鄉民》作者 　　林明進｜建國中學退休國文老師、作家 　　洪國樑｜國立臺灣大學、世新大學中國文學系退休教授 　　陳美桂｜北一女中教師 　　陳怡嘉｜女王的教室國文老師 　　莊雅州｜國立中正大學退休教授 　　張輝誠｜學思達創辦人 　　敏鎬的黑特事務所｜《人生自古誰不廢》作者 　　（依姓氏筆劃排列）   好評推薦   　　高

儕鶴窮盡畢生之力撰述繪製《詩經圖譜慧解》，精誠之至，炯然如日，使此書成為傳世至寶。東海大學呂珍玉教授長期致力於《詩經》的現代化工程，運用流暢清晰的文筆，對此書進行了詳盡的介紹與精確的解說，精彩再現了《詩經圖譜慧解》的風華。──車行健，國立政治大學中文系教授   　　一部沉埋已久，幾成孤本，圖文並茂，慧解《詩經》之作，將受到廣大知音共愛之，何其令人欣慰慶幸！──呂珍玉，本書審訂者、前東海大學中文系教授   　　三百年前，長洲生員高儕鶴的春天雖然姍姍來遲，卻讓人充滿期待。三百年後的一個春日，呂珍玉教授的精心釋義，將其生命重新點亮。誠邀您做為一位深愛者，細細品讀文字，摩挲《詩經》精神世界之圖景，遙體

高氏摹形寫照之苦心。──洪國樑，國立臺灣大學、世新大學中國文學系退休教授   　　《詩經》的抒情美學、言志傳統，一直是讀書人的靈魂經典；而再從清代士人的圖譜雅解，呈現藝術化的博物圖誌，空間意象定格於時間中，草木蟲魚，山水人物，羅縷畢現的生活風味，具在讀詩覽畫的情韻中，是一種經典「新閱讀」的美好體驗！──陳美桂，北一女中教師   　　太愛這本書的編排了，國畫總能在細節處讓人靜靜體會，而這本書精美的「圖解」更能身歷其境《詩經》的淳厚美好。 ──陳怡嘉，女王的教室國文老師   　　《圖解詩經》一書保留高書圖繪，刊落繁富文字，只取簡明扼要的圖解、釋義，展卷之際，左圖右詩，詩情畫意，可以賞心悅目，涵泳體

會，進而透過雅俗咸宜、廣為流傳的方式，使《詩經》的閱讀蔚然成風，豈非美事一樁？──莊雅州，國立中正大學退休教授   　　讀詩，佐以彩圖，如迎春風，有桃紅柳綠相伴，如品佳茗，有青山綠水相隨。甚美矣。──張輝誠，學思達創辦人

唐宋元明城隍信仰的建構與詮釋

為了解決中正大學圖書館影印的問題，作者龍玉芬 這樣論述：

城隍信仰的發展，就是一個南方祠神與中原文明相遇，從衝突到調和，再到接納與尊崇的一個歷程。城隍這個原生於南方的城市土地神，因受有德者配食觀念的影響，從一開始就被民間詮釋為人格神的屬性。最晚從六世紀中葉開始，官方領域與城隍神的相遇就有了正式的文字記錄，當時官方對城隍的定義是等同社稷、固護城池的自然神。這個詮釋，奠定了一千多年官方領域對城隍的基礎定義。在唐代，來自北方的長吏帶著中原正統文明的優越感到南方任職，他們即使尊重地方傳統祝禱於城隍，也以異於民間的觀點，將自然神城隍的詮釋引入地方，反映了中原文明對南方祠祀文化的排斥。到了北宋，即使神的合法性被國家所認可。但是在儒家領域並非如此，南方土地神城隍

與中原正統土地神社稷因兩者屬性相同，職權重疊，城隍侵犯到社稷在地方上至尊的地位，引發了士大夫的不滿。宋室南遷之後，許多士大夫們自幼生長在城隍信仰圈內，他們積極為建構城隍的正統性而努力，甚至試圖消弭官方自然神與民間人格神城隍解釋的鴻溝，調和中原與南方文化對土地神的信仰差異。蒙元統治時期，國家直接定義城隍為人格神，並將神在民間掌理冥判的職能引進官方領域中，使原本輔佐農功、固護城池的城隍，開始參與了陽世司法案件的偵辦。 另一方面，唐代民間的城隍神，在原生地發展出審判官員、追求尊卑平等的思想，但在兩大制度性宗教與士大夫的形塑下，逐漸將不符合主流文化要求的叛逆元素泯除，將城隍神導向勸善教化及服從科

層體制規範的形象，也讓以卑犯上的城隍審判故事，沉寂了近三百年的時間。但是，慶喜與陸小連報仇兩則故事的偶爾出現，說明了唐末城隍審判故事裡的精神並未完全消失，只是暫時隱藏在地域社會中，以非文本的形式進行傳承，為小民主持公道、追求尊卑平等的城隍並未消失。 從六世紀中至宋元時期城隍信仰的發展來看，官方與民間（非官方）有著兩條延續數百年的解釋傳承，明太祖朱元璋繼承了這兩個截然不同的解釋傳承，以國家權威，將城隍神符號予以標準化。洪武三年改制，與其說是朝臣慣習派與理念派的內鬥，或是道教與儒教的競爭，還不如說是朱元璋和他的大臣們，希望透過禮制的改革，凸顯政權之於元朝及元末割據勢力的文化正統；再以被儒家改

造後的城隍神，取代於禮為瀆的三皇神。朱元璋用古典儒家義理標準化城隍神，使之通祀於南北地域，從而在精神層面上，樹立大明帝國的正統性；再由全中國共同的祭厲儀式，形塑出由鄉至府、縣，再至國家的信仰序階，建構帝國一統的隱喻。