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1491：重寫哥倫布前的美洲歷史

為了解決九九峰自然保留區申請的問題，作者CharlesC.Mann 這樣論述：

《一四九三》作者查爾斯．曼恩為美洲「沒有歷史的人」寫歷史！ 　　西班牙人是靠大炮與馬匹擊潰印加帝國？ 　　高階文化一定興起於有農業發展潛力的地方？ 　　亞馬遜森林是全世界最大的「天然荒野」？ 　　本書將翻轉你對以上問題的認識。 　　一四九二年，當哥倫布「發現」美洲，卻是美洲歷史「失落」的開始。這片大陸在歐洲人來到之前，已孕育出馬雅、阿茲特克、印加等三大古文明，但隨著歐洲人征服美洲，這些文明的創建者印第安人，不僅失去了土地，也失去述說自己歷史的權力，淪為「沒有歷史的人」。而以歐洲為中心的歷史觀，導致許多偏見產生，甚至進入教科書。本書作者查爾斯．曼恩發現，數十年來已有不少專家學者投入相關

研究，大幅修正了前人的錯誤，但自己念高中的兒子，竟然還跟三十年前的他一樣，被教科書灌輸著同樣的陳舊觀念與過時理論，於是他決定親自提筆，把那些知識拼圖組織起來，重建美洲原住民的真實面貌。 　　一般人對前哥倫布時期印第安社會的印象是：人口稀少且聚落零散，過著游牧生活；他們的祖先都是經由白令陸橋，從亞洲以步行方式遷徙到美洲，時間不會早於一萬二千年前；這些原始居民是環保楷模，深諳與自然和諧共處之道，無意進行任何改變或干擾。但事實上，以上皆非。作者綜合了各學門的學術研究成果，並融合穿插大量訪談，告訴讀者真相其實是：十六世紀之前印第安人的人口數量高達數千萬，而且大部分是住在城市裡；新近遺傳學研究則顯示，

最早一批美洲人出現的時間，可遠溯至三萬多年前，遷徙方式也可能不是靠腳，而是靠船，水下考古已有一些發現可支持這個論點；印第安人樂於也善於改變自然環境，像是會定期放火焚燒森林以除蟲和開墾玉蜀黍田，連全球最大「荒野」亞馬遜森林，也其實是印第安人的「創造」。 　　值得推崇的是，作者雖有匡正偏見的企圖，卻不急於灌輸讀者確鑿的定論，而是發揮記者追蹤調查的本領，深入追索偏見是怎樣形成、又如何打破的曲折歷程。因此我們可以說，《一四九一》不只是一部深入淺出的大眾史著作，也是精采好看的報導文學作品，更是關於原住民族歷史書寫的極佳示範。 得獎與推薦記錄 　　紐約時報｜時代雜誌｜波士頓環球報｜舊金山紀事報  年

度選書 　　台邦．撒沙勒（義守大學原住民族學院院長） 　　林益仁（北醫醫學人文研究所副教授） 　　童元昭（臺灣大學人類學系副教授） 　　詹素娟（中研院臺史所副研究員） 　　四個不同角度  專文導讀 　　「《一四九一：重寫哥倫布前的美洲歷史》這本書，帶領我們穿越時空，重新認識那個距離遙遠，但歷史命運與臺灣原住民相似的國度。透過作者的研究爬梳、歷史考證與親身踏查，我們彷彿共同見證了一個古老文明的輝煌與衰落。同時，也讓我們可藉由這個消失的文明，重新思索臺灣的自然環境、人文社會與原住民族的未來。」──台邦‧撒沙勒（義守大學原住民族學院院長） 　　「閱讀此書之際，正值蔡英文總統正式以國家元首的身份

向臺灣原住民族道歉的時刻。二○一六年十二月總統府將啟動原住民族歷史正義與轉型正義委員會，這本書剛好可以為臺灣原住民族身世的再現，提供一個美洲經驗的視野，相信有許多啟示蘊藏其中，我鄭重地推薦這本好書。」──林益仁（北醫醫學人文研究所副教授） 　　「作者……納入了大量學術研究成果，使得本書具有知識社會史的意味。……全書中有許多例子，都呈現出學術研究中的偶然與冒險的性質。作者寫來流暢易懂，清楚呈現理論遭遇檢驗和更替的歷程。……作者將深刻的觀點，融入他對美洲史的鋪陳中，並且帶入了主動、活潑的印第安人身影，以及不同人群的交流互動。」──童元昭（臺灣大學人類學系副教授） 　　「……當時機到來，數十年沉

埋的調查紀錄與研究成果，會在某個時間點與社會接榫，引爆巨大的能量。以臺灣為例，始於一九九○年代的平埔族群正名運動，前一陣子爭取到總統承諾恢復原住民身分，其背後有日治、戰後迄今百年學術史的成果在支撐；可見學術知識與社會脈動的距離，未必如我們以為的那麼遙遠。只是，想要跨越隔絕彼此的牆，就必須像本書作者這樣，打破體例格式，以如椽大筆融會整合新的知識成果。」──詹素娟（中研院臺史所副研究員） 　　「令人讚嘆……以恢宏的筆調描繪了美洲在哥倫布抵達之前的人類生活樣貌。……一位極度引人入勝的作家。」──《紐約書評》（The New York Review of Books） 　　「發人深省。……一部與戴

蒙的著作不相上下的巨作，針對全球發展的普遍想法提出質疑。曼恩記述了我們在世界發展觀點上的重要轉變，等到我們幼小的孩子上了國中之後，也許能夠在他們的教科書裡學到此一轉變。」──《舊金山紀事報》（San Francisco Chronicle） 　　「文筆引人入勝，讀來讓人欲罷不能。……充滿刺激和娛樂性。……曼恩的這部著作有一部分是偵探故事，一部分是宏偉的史詩，一部分是令人嘆息的悲劇。他挑戰了一個浩大的主題：時間橫跨數千年，範圍遍及兩塊巨大的大陸，以及從大都會到小村落的各種文化，其多元性極為豐富，我們卻簡化地把這些美洲原住民統稱為印第安人，在此一對比下不禁顯得極度不足又有欠精確。」──《聖荷西信

使報》（San Jose Mercury News） 　　「令人讚嘆。……深具啟發性。……不曾受到人類染指的純粹荒野這種概念，這下必須徹底揚棄了。」──《紐約太陽報》（The New York Sun） 　　「曼恩在這部論著裡提出的論點並不是支持毫無節制的開發，而是提倡人類對自然土地的管理，反對他所謂的『生態虛無主義』這種堅持森林完全不該受到觸碰的概念。」──《西雅圖時報》（The Seattle Times） 　　「令人著迷。……以敏銳的目光篩檢日漸累積的證據和學術爭論。所有高中與大學的世界史課程都應該把《一四九一》列入必讀書單。」──《外交事務》（Foreign Affairs）

搖搖屁股吧!：布希曼人教你更接近上帝

為了解決九九峰自然保留區申請的問題，作者BradfordKeeney 這樣論述：

與《祕密》、《無量之網》同獲美國具提升身心靈貢獻的「諾提勒斯書獎」地球上最古老的布希曼族，教你做一個世界上最快樂的人！ 　　搖搖你的屁股，融入生命的波流中。　　當靈性變得了無生氣，呆滯遲鈍，你需要被搖一搖，攪動一番，嘩啦啦被震醒。 　　非洲喀拉哈里沙漠的布希曼人，是現今地球上最古老的人類。這些族人，住簡陋的茅屋、用獸骨製箭、以鴕鳥蛋殼盛裝飲用水，以這樣的生活方式，在地球上和平喜悅的存活了六萬年。讓人驚奇的是：他們追蹤獵物的高明技巧，不但可以找到失散的友人、追蹤荒漠中的獵物，更可以追蹤到上帝的所在。 　　作者卜雷佛．肯尼博士，是一位心理學者暨爵士樂手，數度在夢中得到指示，於是開始探訪喀拉哈里

沙漠的布希曼人。經過十多年的實地探訪與接觸，終於得到部族長老的允諾，寫下布希曼族的療癒傳統與古老智慧，傳播給精神層面分崩離析的文明人。 　　書中時而詼諧幽默、時而寫意如詩的文字，引人進入一個新的奇幻旅程。在這趟奇幻之旅的路上，你將會遇見一個布希曼人正要變化成一頭獅子，最後又與魯米共舞，或者，來到日本武士盛行的年代裡啜飲著綠茶。 　　布希曼人將教你擺脫文明的包袱，以最簡單樸實的方式，直達天堂與上帝共舞。 　　【布希曼人的快樂語錄】： 　　「上帝怎麼可能住在紙上呢？」　　「你笑得愈多，就會變得愈柔軟，人可以透過不斷發笑來獲得健康。」　　「把靈性能量、光、內在天賦私藏在體內，會讓你的靈性便秘。」　　

「當靈性變得了無生氣，呆滯遲鈍，你需要被搖一搖，攪動一番，嘩啦啦被震醒。」　　「上帝想要把你煮了，跳進祂的鍋子吧，讓自己好好被煮一下。」　　「歌是通往上帝的路徑，少了歌唱，你口口聲聲呼喚的上帝，不過是連篇鬼話。」 作者簡介 卜雷佛．肯尼（Bradford Keeney） 　　身兼教授、婚姻暨家庭治療諮商師、文化人類學研究者、爵士樂手。肯尼與布希曼人的接觸前後長達數十年，布希曼長老把當他成自己人，認可他是一位卓越的醫生。肯尼最著稱的特殊經歷和貢獻，是他投身文化人類學研究、記錄世界少數民族治療傳承的田野調查。這一系列研究成果已集結為《治療的輪廓》（Profiles of Healing）系列十一冊

出版，深受好評。為了表彰他對人類文化起源的突破性研究和貢獻，其成果被展示在南非約翰尼斯堡起源中心（Origins Center）博物館。 　　德國著名製片公司韋納庫布尼（Werner Kubny Films），委託義大利製片人斯德伐諾．李維執導，將肯尼的傳奇生活與工作拍成紀錄片。心理學者科特勒（Jeffrey Kottler）與卡爾森（Jon Carlson）合著的《美國薩滿巫士：世界治療習俗尋奇之旅》一書，榮獲《靈性與健康》雜誌票選為2005年度最佳靈性書籍，該書所描述的主角就是肯尼博士。 譯者簡介 許桂綿  　　紐約佩斯大學出版研究所.曾任出版社編輯, 譯有《印加能量療法》系列、《樹的療

癒能量》、《美好五分鐘》、《記憶的照護者》、《男女大不同—身心健康對策》等書.

原住民族地區開發溫泉問題的探討－以金峰與羅浮溫泉示範區為例

為了解決九九峰自然保留區申請的問題，作者熊鴻嘉 這樣論述：

原住民族地區（以下簡稱原住民地區）的溫泉露頭幾佔臺灣全島溫泉數量2/3以上，是溫泉資源的寶庫。自日治時代起，原住民地區的溫泉露頭逐漸為人所發現，進而被開發做為療養傷病、促進衛生及觀光旅遊之用。民國政府遷臺後，原住民地區受山地管制與山地國有化之影響，主要的溫泉開發者還是平地（漢人）財團，原住民部落族人對於溫泉的開發使用均受到相當的限制。原住民族委員會（以下簡稱原民會）於民國99年起進行原住民地區溫泉產業示範區之輔導作業，作法則是找出客觀上具有溫泉資源，主觀上有開發意願且有一定開發條件的原民鄉鎮。但溫泉開發工作千頭萬緒，原住民地區多為環境敏感地區，常受各種災害侵襲、交通不便、招商不易，開發工作備

嘗艱辛。以臺東縣金峰溫泉為例，已有中油公司開發的嘉蘭一號地熱井做為溫泉資源，但開發過程中受風災、洪患、山崩地滑地質敏感區等自然災害影響，且地權地用亦因水土保持計畫審因素，自民國104年至110年間尚未完成合法化程序。在原基法踐行部份，相關部落已舉行過部落會議，可符合原基法諮商同意權之要求，後續相關建設完成後，可由部落、公所、協會成立共管委員會，踐行參與及分享相關利益之原住民權益。而在桃園市復興區羅浮溫泉，雖無溫泉資源開發歷史，但土地位於大漢溪旁的高位河階，地形平坦、腹地廣大且少災害發生。並由直轄市政府主導開發過程與經費挹注，很快在短時間內完善溫泉相關建設。但因對於法令的不了解，僅在當地辦理三次

說明會，並未召開部落會議，對於當地部落民眾權益顯有疏忽之處。依本研究問卷回覆資料，原住民對於溫泉開發多能理解並保持正面態度，在參與並分享開發利益的立場上，除了回饋機制外，對於成立部落共同基金、建立共管機制、保障原民工作權益、增加原民員工雇用比例等多有所期待。最後研究者認為，中央政府應依原基法21條、22條之精神，應逐步落實相關法制工作，包括修訂溫泉法、原住民地區個人及輔導獎勵辦法以及建立部落公法人制度、確認部落會議法律位階、溫泉資源共管機制方能更加保障原住民族權益。