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取個有意思的英文名字：中華文化名人英文名字六百家（增訂版）

為了解決乳名 意思的問題，作者采詩 這樣論述：

全新增訂版！精選超過1000個男女英文名，讓你取個道地又好聽的英文名！   　　◎精選超過1000個男女英文名，取英文名的最佳參考寶典。 　　◎深刻剖析各國的姓名來源與取名文化，教您取個好聽又有意義的英文名。 　　◎提供六百多位華人名仕所取英文名，體驗名人取名的典雅與趣味性。   　　What’s Your Name? 別等你到了某個國家後才發現：我的英文名字取錯啦！   　　實驗顯示，老師們給「大衛茲」（David's）試卷的分數常比「埃爾默」（Elmer's）高？其試卷水準一樣！巴比（Barbie）或坎迪（Candy）這兩個名字絕不可能是政治家、律師或工程師？人名背後的深層含義，取名字前一

定要搞懂！   　　你的英文名字來自希伯來語、拉丁語還是希臘語？取英文名首先要道地，同時更要好聽、有意義，切記不要誤用有忌諱的名字。瞭解更多英語民族的姓名文化與發展歷史，看看中華名人當年如何取名，會讓我們取名更加豐富，更有把握。   　　取英文名字要地道，要符合英語世界的習俗，這似乎和取中文名字要遵守的規則大體相似。   　　任何一個民族，在取名活動中，都不能觸碰一條紅線，即取名的忌諱……實際上，英語世界也有搞笑的名字，是應該忌諱的，像金錢（Money）、紅橘（Tangerine）、巧克力（Chocolate）、加倍（Double）、永遠年輕（Forever young）、漂亮的（Nice）、

豬崽（Piglet）等名詞或形容詞，是不能用來做名字的。   　　取英文名字要想簡單的話，便直接從〈女孩的名字〉或〈男孩的名字〉裡挑選一個，憑自己的感覺、愛好──即可了事。要想懂得多一點，就得瞭解英語世界的文化，起碼讀讀大百科全書中的「Names」詞條，多讀一些真實的而有個性的名字，你便會知道，在英格蘭和威爾士，竟然有父母為孩子取名伊索（Aesop）和柏拉圖（Plato）的，還是受到人們的非議。美國有人姓Shakespeare，此姓極罕見，但據說他的家世壓根兒與莎翁無關，而父母偏偏給他取名William，便帶來諸多麻煩。從小到大，人家問他姓名時，他說William Shakespeare，聽者

一律譏諷以「Oh yeah!」──這反應不能直譯為「是嗎？」或「真的嗎？」，還是譯為「去你的！」才接近一點。後來這倒楣的傢夥另改姓氏才算過上了太平日子。甚至多瞭解古羅馬人的名字、以色列人的姓氏、澳洲土著取名的習俗──這樣我們才會慢慢地豐富起來……   本書特色   　　1.精選超過1000個男女英文名； 　　2.深刻剖析英文名字的起源與命名文化； 　　3.提供各式常用英文名與中華名人使用的英文名； 　　4.教您輕鬆取個響亮的英文好名！ 作者簡介   采詩   　　本名李建國。姓名學專家、藏書家。   　　一九五五年生於西安市建國路，父以路名命之。一九六九年隨父下放陝西省安康縣。高中畢業後上山

下鄉插隊農村當農民。一九七九年畢業於陝西理工大學中文系，旋即任教安康學院中文系。一九八三年至二〇一五年任教西安市。專治姓名學，還從事書話書評寫作、散文創作。   　　作品有散文集《缺少了什麼》、《訪錢鍾書故居》，專著有《起名有學問》、《姓名學入門》、《老版本：一九〇六至一九四九年間的舊書倩影》、《人名研究：中國傳統取名習俗及命名個案分析》、《夏志清的國學根底》、《書房浥浥——從李二曲到唐德剛》、《西漢人名的時代精神及其命名特徵——以〈漢書〉為考察個案》。 推薦序／任世雍 自 序 從全人類的高度看我們每個人的──名字 人名的深層含義 女孩的名字 男孩的名字 取英文名須知 美國

人的姓氏及其他 以色列人的姓氏 古羅馬人的名字 德國政府有權干涉父母取名 非洲人取名習俗 澳洲土著取名習俗 法國人取名有規則 日本人取名新動向 中日姓名異同 列寧的名字 世界名牌如何誕生 唐德剛教授論洋名 張錯‧張振翱‧Dominic 姓名遊戲 夏志清：取英文名的卓越高手 國人取英文名的流變與基本模式──以現代史個案為例 中華文化名人英文名字六百家 附錄：中華文化名人法文名字小錄 跋一 跋二 推薦序   　　這是一本立意良佳，能化心意為文字成一家之言之著作，令人欽佩。作者對於姓名學一道浸淫甚久，知識淵博，功力深厚。筆者對此所知有限，近乎門外漢，實不敢為之寫序，如蒙不棄，僅就所知提供一些淺

見和補充，指出一些無心的錯誤，以為參考。   　　一、錯誤處 　　1. 〈取英文名須知〉第二段第四行之「掃羅」（Sanl）應為（Saul）；「查裡」應為「查理」；第三段「Beach」發音可能更近（bitch）。中文中「狗娘養的」就是指「son of bitch」。   　　2. 〈世界名牌如何誕生〉Adobe Greek 應為Adobe Creek之誤。   　　3. 〈美國的姓名法規〉第二段第四行「和名（given name）」字意不明。第六段「僅以一次為限」好像不太正確，至少我的一位研究生就曾改過二次。此處有待再確認。   　　4. 〈姓名遊戲〉第二段第二行Gary Coope應為Gary

Cooper。他與John Wayne同為美國上世紀最有名的西部牛仔英雄，Hanging Tree和High Noon為其成名作。   　　二、建議改進處 　　1. 〈話說家姓〉第三段「猶太人的姓氏……」與〈以色列人的姓氏〉中之第二段內容多有重複，整合在一起是否會更好一些？   　　2. 儘量於中譯姓名之後添附原文以便讀者追溯源頭，蓋譯文常因譯者來自不同的地區衍生不同的譯音而導致意思的混淆和不清。   　　3. 〈從全人類的高度看我們每個人的名字〉之前三段「名字是用來……」，「普通名詞……。即一般名詞或普通名詞用來表示名稱」論述的過程過於普通籠統，有些冗長乏味，似可省略，直接切入本題之「人名

地名學名字的種類」，可能會更好些。   　　4. 就內容的安排來看，〈從全人類的高度看我們每個人的名字〉似可移至書首，與書尾〈中華文化名人英文名字三百六十家〉可以發揮相互呼應，相輔相成之作用，如此，不知意下如何？   　　5. 建國兄其他三本著作皆能展現散文書寫的功力，清晰流暢，但本書的行文略顯uneven，可能是因為取材不同，再加納入的譯文和引文尚未全部融入自己行文的風格，看看能不能順一順。當然，這只是我個人的感受，不必介意。   　　三、補充部分 　　1. 有關〈日本人取名新動向〉和〈中日姓名異同〉部分，吾兄已經論述的夠好，我只是就我所知再加一些資料以為參考。日本傳統文化中有「名は體を現わ

す」這樣一種觀念，即「文示體」之意，由於魂附其上，一旦被人呼喚會脫離身軀雲遊太虛。可能因為如此，傳統日本人甚少直呼他人姓名；所以日文，比其他語文擁有更多、更豐富的代名詞。就以第一人稱「我」為例就有十幾種說法之多。普通常用的有「私」、「僕」、「俺」、「小生」等。第二人稱「你」也有不少的說法，如「君」、「お前」、「貴樣」等。一般說來，只有太太或自己的戀人稱自己的男人「あなた」。其他男性最好避用，以免予人過於親近難以承受的感覺。丈夫或情人稱呼自己的女人時則有「君」、「お前」，甚至「ちょつと」（喂！喂！）等用語。又丈夫對外人稱呼自己的太太為「內の人」，太太對外人稱呼自己的先生為「主人」，皆不逕呼其名。

陝西或北方人稱呼自己的太太為「我家那口子」，自己的先生為「我家男人」，亦不稱姓道名，但皆不如日文那樣有階級和性別上的區別感。當然，進入二十一世紀，地球村交流快速，一切皆在改變中。   　　另外，日人除了乳名，成人名外，還有戒名，此點不知是否與我國相同。   　　2. 有關蘇格蘭部分 　　我們一提到蘇格蘭就會想到威士忌，風笛，和男用裙。其實蘇格蘭雖然地處邊陲，人口也不多，但對人類科技上的貢獻不下於英美歐陸大國。   　　大者，如蒸汽機、煉鋼、煉油、電話之發明，對於產業革命產生了舉足輕重的影響。醫療用的盤尼西林，麻醉藥等也是他們的傑作，不知拯救了多少人的性命，不分東西中外，Adam Smith對於

經濟學的影響深遠也是有目共睹之事實，他也是蘇格蘭人，還有大家耳熟能詳的偵探小說Sherlock Holmes的作家柯南‧道爾（Conan Dole），雖然出生於英格蘭，卻是在蘇格蘭長大成人的，更別提聞名遐邇的愛丁堡文化祭。   　　今天蘇格蘭人講的是帶有蘇格蘭腔的英語，但是他們依然保持有他們自己的語言，以別於英格蘭盎格魯-撒克遜（Anglo-Saxon）人的英語。蘇格蘭高地（the Highlands）和離島傳統上使用蓋爾語（Gaelic language），由賽提克人（Celts）傳入，並擴展至威爾斯（Wales）。至於蘇格蘭低地（the Lowlands）的傳統語言就近乎中古英語（Midd

le English），也就是英國第一位大詩人喬叟（Chaucer）使用的語言。蘇格蘭家姓常出現之Mac（son of）則是源自蓋爾語。莎士比亞（Shakespeare）四大悲劇之一的Macbeth（1606）就是son of life之意。   　　四、內人漱華認為書名《取個好聽的英文名字》中的「好聽的」似與音韻和語音相連，而音韻學和語音學在英語研究上是相當重要的一環，我們皆無深入的研究，不敢造次。是否還有更好的形容詞如「有意思的」、「有意義的」等來取代之。這純然是她個人的看法，不必太在意。   任世雍（前成功大學文學院院長，現任彰化大葉大學應用外語所榮譽講座教授）   作者序   　　英語

民族系指以英語為母語的民族，現在主要居住在英國、美國以及加拿大、澳大利亞、紐西蘭、愛爾蘭和南非等國家中，總人口到二〇〇九年已達五‧五億。   　　英語民族的命名習俗，是在新生兒受洗禮時或進行出生登記時，由教父母授以教名及其生父的姓（若為私生子，則以母姓為姓），這種習俗始於中世紀。   　　英語姓名的全稱（即個人名：personal name），一般由三部分組成，依次為本名、中名和姓氏。   　　本名（forename）又稱為教名（Christian name）或洗禮名（baptismal name），在美國和加拿大，本名也寫作「firstname」或「given name」，絕大多數人只使用一

個教名。   　　中名（middle name）又稱第二名（second name），在美國和加拿大，此名可由本人自選，頗有點像我國古人的「字」和「別號」，但在歐洲，中名則必須在洗禮時或堅信禮時獲得。大多數人只用一個中名，但也有使用二個以上中名的情況。   　　姓氏（surname），又叫家姓（family name），在美國和加拿大也叫「last name」。比如，雷根的全名是羅奈爾得‧威爾遜‧雷根（Ronald Wilson Reagan），柴契爾夫人的全名是瑪格麗特‧希爾達‧柴契爾（Margaret Hilda Thatcher）（參見朱曉剛編著的《英語姓名簡史》第一章，商務印書館199

2年4月）。   　　在英語民族的命名活動中，名和姓已常常混用，現在且愈演愈烈，故我們外國人不必對此太認真。洪業和非馬，都叫過William，葉公超和高克毅都叫過George，蕭乾叫過Robert，楊憲益叫過Julian，冰心叫過Margaret，林徽因叫過Phyllis，皆相安無事，只要再把我們自個兒老祖宗的姓，譯成英文，綴在名字後面，即可大功告成。誠然，要想達到非馬、高克毅取英文名字的境界，非通曉中西文化不可。   　　當然，取英文名字要地道，要符合英語世界的習俗，這似乎和取中文名字要遵守的規則大體相似。現今兒帥哥、靚妹，總不能取出這樣的水準來：賴月金（還是個男的）、劉產、姬從良、李昌富（

女的）、卞祖賽、范建、范統、夏建仁、朱逸群、秦壽生（他父母咋想的）、龐光大、杜子騰、董各球、尹浩、楊宜知；司機卻叫吳安全、音樂老師叫管風琴，健美老師叫陳亞玲，鍋爐工叫吳嫣梅，校醫叫段珍。據說，這是當今中國大陸最搞笑的名字──吾友從手機上給我發來的段子──當然還有許多版本。我並不是鄙視這些所謂搞笑的名字，但是年輕人對此應該有所忌諱。任何一個民族，在取名活動中，都不能觸碰一條紅線，即取名的忌諱，早在公元前七○六年時，魯桓公向魯國取名專家申繻請教取名規則時，申繻即向魯桓公講解了許多取名的講究與忌諱。   　　實際上，英語世界也有搞笑的名字，是應該忌諱的，像金錢（Money）、紅橘（Tangerine

）、巧克力（Chocolate）、加倍（Double）、永遠年輕（Forever young）、漂亮的（Nice）、豬崽（Piglet）等名詞或形容詞，是不能用來做名字的，而我的一位學生──還是外語學院學英語的，偏偏用「Beautiful」作為她的芳名，這會被美國人笑掉大牙的。   　　取英文名字要想簡單的話，便直接從〈女孩的名字〉或〈男孩的名字〉裡挑選一個，憑自己的感覺、愛好──即可了事。要想懂得多一點，就得瞭解英語世界的文化，起碼讀讀大百科全書中的「Names」詞條，多讀一些真實的而有個性的名字，你便會知道，在英格蘭和威爾士，竟然有父母為孩子取名伊索（Aesop）和柏拉圖（Plato）的，

還是受到人們的非議。美國有人姓Shakespeare，此姓極罕見，但據說他的家世壓根兒與莎翁無關，而父母偏偏給他取名William，便帶來諸多麻煩。從小到大，人家問他姓名時，他說William Shakespeare，聽者一律譏諷以「Oh yeah!」──這反應不能直譯為「是嗎？」或「真的嗎？」還是譯為「去你的！」才接近一點。後來這倒楣的傢伙另改姓氏才算過上了太平日子。   　　甚至多瞭解古羅馬人的名字、以色列人的姓氏、澳洲土著取名的習俗──這樣我們才會慢慢地豐富起來。   　　人，總會模仿。翻看一下我國文化名人過去是怎樣取英文名字的，也許會對我們有所幫助。胡適、魯迅、趙元任、陳寅恪、老舍、梁

實秋、夏志清的英文名字，他們自個兒取得如何，也許會對我們是一種啟發。我居然還能找到錢鍾書的五個英文名字，你說絕門不絕門？到目前為止，我還很少見到中文名字和英文名字取得這樣互為表裡而相輔相成：高克毅（筆名喬志高）──George Kao！這畢竟是中國命名文化史上的佳構吧？然而，〈姓名遊戲〉中「上流社會女孩子的名字」之前的各種怪怪的及豐富的名字，還不宜初涉英語姓名學大門的青年學子去模仿，僅為開闊視野的史料。不過，靚妹們取名時，不宜趕時髦，卻要反其道而行之：保守乃為上策；起碼要學學者李明珠（Lillian M.Li）選用的名字，正是一百年前英格蘭和威爾士上流社會之靚妹們所鍾愛的名字！──此乃取名之正

途也。用地名取名之規則最早的創立者，應該是吾國之黃帝，而後，國人、日本人、英美人士，皆爭相仿效。   　　至於英格蘭與威爾士人士用奧爾巴巴、阿爾比恩、亞洲、大不列顛、克拉彭、哥倫布、賽普路斯、埃及、幼發拉底河、根特、印第安那州、牛津、費城、普羅維登斯、薩蒙河、塞維利亞、特拉法爾加角、威尼斯、威爾士、威爾特郡、溫莎作為自己的名字，也是一件很浪漫且很踏實的事，年輕人學學倒也無妨。   　　臺灣出版業資深編輯姚克紹先生給予本書的幫助，作者銘記在心，並在這裡深表感謝。 02人名的深層含義是什麼 一九五九年，一個少女式樣的洋娃娃，隨同她英俊的男朋友，一起引進到美國來。他倆便是九英寸的模特兒，完全符合美

國中產階級的理想：漂亮、富裕、時髦。他們的名字呢？叫「巴比」（Barbie）與「肯」（Ken）。玩具公司苦心孤詣地為自己生產的洋娃娃取名，取的名字都非常適合。 「伯莎」（Bertha）與「克米特」（Kermit）這兩個名字就不可能再為洋娃娃命名了，因為「克米特」後來成為一個著名木偶青蛙的名字。 那麼，人名的深層含義是什麼呢？專家認為：含義非常豐富。名字帶有豐富的想像──比較好的或更壞的。有人會對一位外出而苗條的少婦說：「可笑，她看上去一點也不像伯莎。」伯莎的樣子該是什麼樣呢？肥胖而沒人愛她──大家都是這樣認為的。高大的伯莎，實則就象徵著「一種大番茄」，這一名稱的含義，乃決非偶然而不可能。 有關

名字的想像，那是非常強烈的。無論名字取的成功還是不成功，一旦命名，人們便對這些名字帶有一些構想。 諸多實驗表明，老師們給「大衛茲」（David’s）試卷的分數常比「埃爾默」（Elmer’s）的高，儘管他倆的試卷是同樣水準。一位漂亮婦女若擁有一個稚氣的名字，就不得不努力工作而創造其專業形象。「巴巴拉」（Barbara）或「坎黛西」（Candace）的名字，可能是一位政治家、一位律師或一位工程師。無論如何，「巴比」（Barbie）或「坎迪」（Candy）這兩個名字，絕不可能是政治家、律師或工程師。為什麼會這樣呢？名字以ie或y結尾的，即可發出「漂亮的」聲音；而以a結尾的名字，便可引出相互矛盾的觀點

，雖然它也顯現出女性特徵，但並不太漂亮。

乳名 意思進入發燒排行的影片

鄭成功的政治觀

為了解決乳名 意思的問題，作者蔡桂美 這樣論述：

鄭成功的政治觀 論文摘要 近年來雖然考古學家不斷的發現許多先住民的遺址，但仍然有許多政治人物一直強調臺灣只有四百年的歷史，而與臺灣這四百年歷史淵源最深的應當是開臺聖王鄭成功。鄭成功雖然來到臺灣只有一年多的時間就去世了，卻在臺灣留下很多歷史的遺跡，至今主祀鄭成功的廟宇仍然為數不少，與鄭成功有關的傳說故事也依然傳頌著，例如北部的「鶯歌石」、「劍潭」，中部鐵砧山山腳下的「國姓井」等，可見在臺灣一般百姓的心中，鄭成功是臺灣史上的重要人物，仍然受到大家的崇拜與尊敬。 鄭成功及其子孫與清廷抗戰數十年，清朝損失無數的名將，對鄭成功可說恨之入

骨，恨不得早日除之為快，但最後清朝對鄭成功只有讚頌沒有惡言，因為清廷對鄭成功的人格極為推崇，一再稱頌鄭成功的忠君表現。康熙三十九年，清聖祖康熙皇帝下詔說：「鄭成功係明室遺臣，非朕之亂臣賊子」。並且敕令遣官護送鄭成功及其子鄭經的靈柩歸葬鄭成功的故鄉福建南安，設置守塚、建立祠廟來祭祀。同治十三年，福建船政大臣沈葆楨上疏清廷請求在臺灣為鄭成功建立祠廟，清廷答應了沈葆楨及地方士紳等的請求，在臺南府城建立了延平郡王祠，並且追諡鄭成功為「忠節」，這豈是當初鄭成功起義抗清所預期得到的呢？ 鄭成功一生的功業志在反清復明，但是驅逐荷蘭人、收復臺灣，卻是使他名揚海內外的重要事蹟，也是後世史家對

他最大的功績評價。鄭成功何以從一位儒生，轉變為統帥數十萬大軍與清兵抗衡，並驅逐當時的海上強權---荷蘭人，收復臺灣的大將軍，成為世界級的海戰軍事家呢？在與荷軍議和的條約中，更展現出其泱泱大國的政治家風範，給予荷軍最妥善的撤軍協助，這是如何做到的呢？從樹起反清復明的義旗至薨於臺灣這一段期間，支持其各種政治作為的思想理念如何呢？ 明末在政治、社會上是十分黑暗的時期，君不問政事，閹宦當權，正直之士遭排擠迫害，國事日益敗壞。此時有東林等有志之士奮起，由政治而學識，藉講學以干朝政。他們雖然沒有階級抗爭和根本改變社會制度、組織結構的意識，但是反對舊的觀念而提出了一些新的看法，試圖提出一

個新的構想。對於同一時期躬逢其盛的鄭成功，多多少少都會受到一些影響。 觀之鄭成功一生，除在日本時乳名為「福松」外，回到中國後先後有三個名字。第一個名字「森」，是父親鄭芝龍所取的；第二個名字是「大木」，是在南京國子監當太學生時他的老師錢謙益所贈的；第三個名字是「成功」，是隆武帝賜其姓「朱」時，又賜其「成功」之名。為他取名字的三個人「父親、恩師、君主」對他一生的影響可說至深且遠，但父親鄭芝龍、恩師錢謙益皆降於清，叫鄭成功情何以堪。而其後半生為報隆武帝的知遇之恩，孤軍奮戰於東南沿海一帶，延長明朝正朔近二十年，更是難能可貴。 成功滿懷愛國的熱誠，對時局非常的關心

，曾向老師錢謙益提出當時為政之道的理想與做法。錢謙益對鄭成功的意見心懷敬畏卻不敢採納，但對鄭森這個學生非常的賞識與器重，「鄭森」之別名為「大木」就是錢謙益所贈的。意思是一棵巨大的樹木，希望他將來做國家的棟樑，此名也顯現了錢謙益對他的殷切期望。當時錢謙益身為朝中大臣，不能聽從成功的話來圖謀改革，喪失了明朝中興的大好機會，最後自己卻投降異族而讓自己身敗名裂，真是何苦來哉。如果當時錢謙益能夠接受鄭成功的建議，大刀闊斧的清理門戶，整肅朝中大臣，充實兵備，文武官員同心協力，必有可為。尤其如果任用成功為武將，負責軍隊的調配指揮，錢謙益在朝中作為後勤支援，也許能為明室開創一番新局面。 鄭

成功青年時期在南京國子監學習，與東林黨人士結為師友，受到很深的影響。他的忠君愛國、矢志抗清，和當時東林黨所標榜的忠君愛國、殺身成仁的社會清議不謀而合。所以東林黨的最後領導人錢謙益對鄭成功一生的影響可說是非常深遠的。鄭成功受錢謙益的教育和培養，啟發了報國之志向，後來也不辱恩師的期望，成為南明抗清運動中的一支堅強力量。 鄭成功雖然不贊同父親的行為，但父親曾是威鎮八閩的明朝將領，這種英雄氣概與所享的權勢在鄭成功年幼時一定留下深刻的印象，也影響了鄭成功的志向。後來鄭芝龍卻因一念之差，又不聽鄭成功的勸諫，執意向清朝投誠，最後成為清廷的階下囚，並被棄市於北京，讓重父子之情的鄭成功留下永

遠的遺憾。 隆武帝對鄭森的賜姓、賜名，與鄭成功建立了君臣關係，這種恩典讓鄭成功銘感腑內，從此以國家興亡為己任，不僅為隆武帝效命疆場，更為明朝江山鞠躬盡瘁，與其後代子孫延長明朝正朔近四十年。 鄭成功與永曆帝素未謀面，但仍然遵奉永曆帝為明朝正朔，並且多次南下勤王，有事呈報或封賞部下時，都面向行在遙拜，敬凜之心絕不因距離的遙遠而有所懈怠，一生奉行君臣之義實屬難得。 鄭成功帶領著一群不願臣服於異族政權的明末志士從事著反清復明的戰爭。戰爭就必須依賴軍隊，軍隊要達到克敵制勝的目標就必須靠指揮作戰者的智慧、謀略與運籌帷幄的才能。鄭成功的軍隊打過許多

勝仗，例如永曆六年三月敗泉州總督陳錦於長泰縣的江東橋北，永曆十四年五月敗清將領達素於廈門的圭嶼，都具有存亡關頭的決定性。而永曆十五年四月進軍臺灣戰勝荷蘭人的劃時代紀錄，更讓鄭成功名揚海外，成為世界級的軍事將領；但鄭軍也吃了不少敗仗，例如永曆十三年七月南京觀音門之役的慘敗，更讓鄭軍士氣大傷。 鄭成功的軍隊組織，至少有職稱繁雜、編制機動靈活、水陸兩棲皆宜、監督嚴密、武功至上等五個特點。 永曆九年二月鄭成功認為和議不成，必然要東征西討，事務繁多，就改中左所為思明洲，並決議設六官理事，分所部為七十二鎮，遙奉桂王，承制封拜。 自永曆二年起鄭成功

在浙閩粵一帶，每佔領一城一邑即派軍隊駐守外，少數重要地區亦設官治理，以配合軍事行動。其地方官的稱謂有「知府」、「知州」、「知縣」及「地方官」等之區別。所佔領之區域往往未經數月又落入清軍之手，縱然有旋即又收復之現象，但戰亂頻繁，地方官治理之政績難見成效。永曆十五年鄭成功驅逐荷蘭人，佔據臺灣之後，明鄭的地方政府組織才粗具規模。而當時的地方政府組織，實在就是今日臺灣地方政府組織的基礎。首先先確定行政區域，改赤嵌地方為東都明京，設承天府（臺南）及天興（嘉義）、萬年（鳳山）兩縣，改臺灣城（一鯤身）為安平鎮，以紀念他的故鄉。派楊朝棟為府尹，莊文烈知天興縣事，祝敬知萬年縣事。並於澎湖設安撫司，令周全斌總督南

北兩路的軍務，以屯田興農為施政方針。這就是臺灣設置郡縣治理政事的開始。又命府尹查報所屬田園冊籍，這一措施有兩種作用，其一就是對當時的土地利用做動態調查，一方面可以作為徵租納稅的根據，一方面亦可作為開發設計的參考；其二就是承認先來漢人和已開化土人對於土地的既得權益，這在安撫居民上，自然可以發生極大的效用。鄭成功諭告官兵，獎勵開墾時，亦嚴令不許混圈土民及百姓現耕之土地，都具有相同之用意。 鄭成功的戶政著重安頓入臺軍隊和其眷屬，使之有安土重遷之感，而不至產生離異脫逃之現象。除了搬金、廈兩島諸眷口到臺灣外，並設法鼓勵閩粵地區的人移民到臺灣來開墾。清廷採用明鄭降將黃梧的「平海五策」之

一的遷徙策，下令將沿海五省人民遷徙至內地，並設立邊界，佈置防守，而且將沿海船隻悉數焚毀，寸板不得入水。一六六一年底，清廷命蘇納海至閩將沿海人民牽至內地，離海三十里村莊，悉皆焚毀。遷界造成無數百姓流離失所，哀鴻遍野，鄭成功因此下令招徠不願遷徙至內地的沿海居民到臺灣開墾。 鄭成功初起兵時，實力有限，糧餉困難，常常藉軍事行動來徵餉、措餉。主要是沒有一個廣大的根據地，可以做長遠的計劃。後來經過屢次用兵，力量漸大，但在全盛時期所控制的區域也僅有從廣東潮州至浙江台州一帶的沿海區域，這裡的地理環境山多田少，糧食一向是依賴外方的接濟。鄭成功雖然擁有制海權，財源不至斷絕，但糧食的問題依然無法

解決。尤其自金陵戰敗以後，元氣大損，根據地祇留下金、廈二地，更見窄小，籌糧更見困難。為了打出一條活路，鄭成功力排眾議，毅然渡海來臺。大軍一到澎湖，就已缺糧。所以一登陸鹿耳門，鄭成功就急於解決缺糧問題。一再派人下鄉搜糧，也僅夠供應半個月的需要；而來自大陸的糧船又未到，官兵已到吃木子充飢的地步。因此鄭成功為了求糧食問題的徹底解決，只有加強墾政，以求增產糧食。所以攻佔赤嵌城後，除了留一部份軍隊包圍臺灣城外，一方面先安撫百姓，回家樂業，並親自巡視各社撫慰原住民；另一方面就是將各鎮分派汛地，實施屯墾。 永曆八年（1654）十月，鄭成功為了培植人才以為國用，乃令錄陣亡忠臣後入育冑館，又

考諸生優行者入儲賢館。鄭成功也送生員到粵東參加永曆帝舉辦的科舉考試，初據臺灣時，即察舉有孝弟行為者、努力從事耕作者及有特殊才華能力者試用，試圖使之成為政府之重要幹部，協助政策之推行。 鄭成功時代刑事政策大概可以用「嚴刑峻罰」來形容，鄭成功的禁令就是法律，舉凡戰陣無勇、臨陣退縮、作為不當或假借徵餉之名義而行劫掠之行為者，都在誅殺之列，雖親信亦不例外。對貪官污吏之懲戒尤其嚴厲，其執法之嚴，不論平時或戰時都是相同的。 鄭成功在大陸時期以金、廈兩島為根據地，並沒有充足的糧餉，當時都以就地徵餉之財稅政策來解決。據有臺灣後，實行兵農合一政策，進行屯墾，以求軍民皆足食

的地步。 鄭成功打敗荷蘭人，進入赤嵌城以後，赤嵌附近的新港、加留灣、麻豆諸番社頭目都來迎接，鄭成功命令以厚宴款待他們，並且賜給這些原住民頭目中國內地的袍帽、鞋帶，彼此關係極為融洽，因此南北路「番社」聞風歸附者，接踵而至。永曆十六年四月，掌理戶部事務的楊英發現當時的原住民耕種不得法，收割時不知道使用鉤鐮的便利，耕地也不用犁耙，不僅費力又費時，收穫也少。所以向鄭成功上書建議教導原住民改革農耕方法，不僅將從大陸帶來的農具及稻穀種子分發給原住民外，並且派遣熟悉農耕技術的漢人到各社去指導他們耕作，而使山地農業進步發展，是鄭成功到達臺灣後對原住民最大的貢獻。 鄭成功

的根據地並不穩固，永曆政府又遠在遙遠的滇緬地區，對鄭成功的軍隊並無法照顧到，鄭成功向內求援無門，所以只能向外求助。一方面以外交手腕派使者到日本求救兵，或向日本請求資助軍餉。並以自己國姓爺的名號和在臺灣的荷蘭人、在菲律賓（呂宋島）的西班牙人談判、交涉貿易問題。另一方面利用商船載運貨物和亞洲各地來往貿易，以賺取豐富的利潤來養活一、二十萬的大軍，北達日本，南至暹邏、巴達維亞（印尼爪哇）等地，都有鄭成功的商船來往穿梭。 我們從鄭成功在政治上、軍事上的表現，分析他的政治理念，可以知道鄭成功的政治觀如下：一、他對南明的隆武帝、永曆帝有強烈的君臣倫理觀念；二、對自己的部屬表現出賞罰分明的

行事態度；三、對其子民有仁民愛物的寬大胸懷；四、選用人才注重道德與才能；五、政策的推行講求賢人政治；六、在民族意識上強烈的分別華夷；這些就是他從政表現的政治理念。 從鄭成功的這些政治理念，可以看出受儒家的影響最深。儒家政治，以君子為主體。重君、臣之義，尤重道德，主張以德在位，君子者以德位兼備之身，收修齊治平之效。儒家於政治上有頗多主張，但以「尚德」為主，用人皆「唯德是用」、「唯才是用」。孔子注重一統觀念及華夷之別，孔子主張行仁政，認為為政之道必須「因民之所利而利之」，就是要順民之心，而民心所希望的，不過是「富厚」而已。所以行仁政須先「富民」，使民足食。鄭成功強烈的君臣倫理觀

，就是重君、臣之義的表現。嚴禁軍隊擾民，軍隊所到之處，市肆不易，百姓生活如常，並且禁止宰殺農民耕種所需的牛隻，這都是仁民愛物的表現，就是儒家所謂的「仁政」。在用人方面注重品德，考核諸生中行為優良者進入儲賢館，加以訓練培育；初據臺灣時，察舉有孝弟行為者、努力從事耕作者及有特殊才華能力者試用，作為輔佐推行政策的人才；都是以「德」及「才」為用人的標準，這就是儒家主張的賢人政治，注重道德教化，期望建構一個有助於道德實現的人文環境。鄭成功反抗滿清的重要原因乃是視滿清是有別於漢族的「異族」，當然也是受儒家華夷之別的觀念所影響。更與明末清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之三位明末學者強烈的華夷有別的民族觀不謀而合。

至於受到法家的影響方面，則是表現在「厚賞重刑」方面，這是在戰時所必要的非常手段。法家不但主張信賞必罰，而且又主張厚賞重刑。鄭成功管理、統帥約二十餘萬的大軍，為了鼓舞士氣，不吝於賞賜；為了維持軍紀，也不濫於刑殺。所以鄭成功的軍隊才能在戰場上屢建戰功。 墨家的兼愛與非攻思想當然不能適用於鄭成功所處的時代，為了維護明朝的江山，為了華夏民族的尊嚴，鄭成功不能不戰，而且非戰不可。道家主張君主的無為而治，以及反對戰爭，對於強敵環伺的明鄭軍隊無異於宣佈投降。所以墨家與道家的政治思想對鄭成功的影響最少。 鄭成功的政治思想與同時期的明末學者的思想有許

多不謀而合之處。例如鄭成功非常重視百姓的福祉，這就是黃宗羲所主張的「身為君主之臣，就要盡到輔佐君主治國的職責，來為百姓謀福利」。顧炎武反對專制集權而治，認為靠教化來匡正人心，敦厚風俗，國家才能長治久安。這與鄭成功注重德治、注重以德服人，也有異曲同工之妙。王夫之認定種族自存自固乃是天經地義的自然界規律，而政治組織的基本作用，就在於保類而衛群，並且明白指出中國不容夷狄侵犯，不僅中國疆土不容夷狄侵犯，中國文化也不容夷狄侵犯，這種重華夏的強烈民族觀，更是促使鄭成功抗清、反清的原動力。可見明末學者的思想對鄭成功也有很大的影響。 鄭成功的政治理念受儒家的影響較深，因為鄭成功所學的就是儒

學。日本的儒教歷史極為悠久 ，當然日本文化也受儒教的影響，鄭成功幼年在日本這一段時間多多少少受到日本文化的薰陶，所以儒家思想對鄭成功的影響最大；明末學者的思想也有許多與鄭成功的思想不謀而合，可見鄭成功許多思想觀念是因時勢所趨，所謂「時勢造英雄」，的確不無道理。 鄭成功的人格與行事作風雖然有許多可議之處，並不能說是一個完人，但他在政治領域上的作為與主張頗有獨到之處，深入研究後，對鄭成功的政治理念更感佩服。

王映海傳戴氏心意拳精要(附DVD)

為了解決乳名 意思的問題，作者王映海,王喜成 這樣論述：

　　山西祁縣戴氏心意拳是第二批非物質文化遺產，由戴隆邦創立，原只在戴氏一族內傳授，後由戴魁傳出。 　　本書口述者王映海15歲師從戴魁學藝，修煉七十餘年，是當代戴氏心意拳的集大成者。 　　俗語云：「只見戴家拳打人，不見戴家人練拳。」戴氏心意拳招法古樸，練法獨特，擊法凶猛。第六代傳人王喜成偕弟子系統整理了該拳丹田功、身法步法手法要義、技擊藝術，並親自示範，指導分析，畫成圖解，配以練用法光碟，以期眾多武術愛好者一睹這神秘拳法的真容。