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論網路直播平臺之法律責任

為了解決二手雷霆125的問題，作者蕭慧慈 這樣論述：

網路直播市場的商機無限，網路直播平臺也如雨後春筍般快速竄起，雖將網紅經濟、直播經濟推到了最高點，但同時也伴隨著諸多的法律風險，如著作權侵權、腥羶色等直播亂象，若不賦予網路直播平臺適切的法律管制責任，恐造成網路直播平臺放任或無視其所提供的直播服務中的不法行為滋生，是網路直播的監管迫在眉睫，然網路直播屬新興網路產業，且具有即時與互動的特性，無法套用傳統媒體的管制模式，因此於管制上即會面臨應配合網路直播的特殊性而為網路直播服務建置一套特別規範，抑或將之納入通訊傳播管制體系中，還是引用現行規範來逐步調整。觀察我國現有法律針對網際網路的管制模式可知，我國目前是基於產業自律的觀念處理網路直播的問題，即網

路直播平臺應斟酌其運作模式、用途與特徵上的危險性建立自律機制，惟網路直播平臺與實況主間的多元合作模式，不僅影響其間之法律關係以及法律責任，亦會影響網路直播平臺管控直播風險的能力，進而影響自律機制之內容及範圍，換言之，網路直播平臺與實況主間之關係越緊密，可期待之防止義務也越高，反之亦然。故本論文嘗試就網路直播平臺與實況主間之不同的法律關係來討論，當實況主的直播內容侵害著作權，或是涉及色情、猥褻時，網路直播平臺之相關法律責任，並思考網路直播平臺該如何做好風險管控。

在正統與異端之間： 從《夷堅志》看江西地區祠廟信仰與儒道關係，998-1224

為了解決二手雷霆125的問題，作者蔡竺君 這樣論述：

本文試圖從「正統」與「異端」兩個詞彙為主軸，檢視以二元對立或單一宗教模式觀點下的中國宗教研究。藉由兩個相對詞彙發展出的相對觀點，說明宗教傳統界定自我與他者範疇時的標準，並非絕對不變，而是隨著各種情況，有其可變動性。以宋代大眾社會為基礎，從《夷堅志》中獲取當時相關宗教活動元素，輔以官方文獻、道教經典及單一越界祠神信仰發展歷程做為考察。進而檢視國家宗教政策、道教驅邪法術以及祠神信仰發展上，對正統與異端的界定。 國家宗教政策包含一國祭祀傳統及其宗教管理政策。經由國朝祀典與賜封歷程，能觀察出朝廷背後的社會關懷取向，以及對不法宗教的認定。透過君王詔令與地方父母官執行成效，反映出的是君主與臣子間關

懷理路的差距。由官方鎮壓民間宗教行為的舉動來看，官方與民間對於何謂適當的祈祭行為，始終存在著認知與詮釋上的距離。這樣的距離，投射出的正是不同階層背景族群對於正統與異端的理解。道教新興驅邪法術-天心正法與神霄雷法發韌於兩宋之際，並活躍於兩宋江南一帶地區。兩者於儀式實踐上雖多有雷同，於行法宗旨與權威來源上，則能明顯對照出兩者帶有的社會關懷視野上的不同。值得注意的是，兩者驅除鬼祟的依據與標準，與官方儒家判定祠祀的標準具有密切相關性。此一相關性背後反映的，是儒道傳統長期以來曖昧的關係與互動模式。然而較之官方儒家的標準，道教經典上對祠祀、鬼神的態度與評量依據，就顯得更為嚴厲。道教經典文本所建構出的輔正驅

邪、助國救民圖像，反映在實際執行案例上，就顯現出行法者個人取捨的判斷，往往是決定儀式最後被以何種方式呈現的重要關鍵。在由經典到實踐的過程中，行法者被視為最重要的關鍵。而行法者裁斷的標準，除了來自於經典文本上的規範，還來自於自身經驗與當下的情境。此外，於法師與道士行走江湖之際，鑑於儀式背後所帶有的替天巡行、助國救民等宗旨，其身份亦等同於天界官僚或職掌賞善罰惡的權威性。與此相對照官方儒家於現實社會建構起的規範，維持現實社會的秩序與安危。道士與法師如同信仰世界中的刑律的執行者，維持著信仰世界中的秩序和諧。透過仰山二神、五通與五顯信仰傳布與建立過程，發現越界祠神正當性的建立，除了反映出宋代對祠神特性的

轉變及社會關懷取向，還反映出兩種不同的祠神信仰傳統建立模式。透過行祠的建立與定期朝拜活動，以單一祠神為主軸的信仰傳統逐漸凝聚形成。同時在交流與傳播的過程中，佛道於其中扮演的轉化與吸納作用，無形中也為祠神信仰的正當性作了某種程度的背書。由此來看，正統與異端的價值論述與分野，並非絕對對立的標準與價值判斷，而是隨著個人所處的情境、身份、宗教思維與對象，產生不同的因應方式。