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彷彿在夢中的黃昏

為了解決二 十 四 節氣 台語的問題，作者林彧 這樣論述：

　　我的視線，在黃昏的荒原逡巡 　　追趕不及的是，不肯回眸的青春   　　2022年，世界依舊動盪。蟄居山林的詩人通過了病痛的考驗，山中四季依然有序嬗遞，人世故友逐一凋零，而線上的虛擬世界卻仍喧鬧嘈雜。作者以震顫的手緩緩記錄下日常的點點滴滴，寫詩度日、過年，更是書寫自己的生命課題。   　　然而逐步安適寧靜的山居生活，也不免受到世潮波瀾擾動。遠方戰爭的風雷、切身肆虐的瘟疫、在抗爭中殞落的青春火花……詩人目睹世間滿眼不義、不平與不安，發而為詩，既是諷諭，也是不忍。   　　全書分為「在漩渦中」、「山中爬梯」、「然後呢」、「無來也無去」、「寄世。記事」、「隨想隨忘」與「一些不該被遺忘的」等七輯

。除了記錄山居生活、對世事發聲之外，「一些不該被遺忘的」輯中收錄了1984至1995年間未曾結集出版的創作，與書寫當代的作品並置，更突顯詩人的生命軌跡與寫作歷程之變化，是為書中最精采的對照與互讀。 　　●詩人林彧的第七部詩集，書寫寧靜山居生活中世潮波瀾的擾動。

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嘉南漁村俗諺中人與自然的探討

為了解決二 十 四 節氣 台語的問題，作者蔡淑美 這樣論述：

俗諺是民間流傳的短語，富含生活經驗和哲思，隨著地區環境與時代而演變。漁村俗諺則淵源於海岸環境及漁民生活。漁村俗諺研究過去著重於蒐集，較少考證、整理與分析。本研究希望瞭解嘉南漁村俗諺中的生態概念和生物多樣性意涵、氣候與海象變化與討海生活的關係、漁村產業人文及漁民生活、人生哲思及資源保育與利用及環境倫理觀。本研究結果可以做為環境保育與環境教育的參考。本研究採質性研究方法，蒐集與考證俗諺，及歸納分析俗諺內容。 漁村俗諺具有生物學與生態學概念。俗諺顯示先民已觀察到生物之間的共生、寄生、食物鏈等物種互動關係，也呈現水生物的滲透壓特性、生物的繁殖與物候現象。俗諺指導辨別生物而免於荷包受損，並以歇後

語為生物的型態作出聯想與比喻，為討海生活的艱苦心境增添樂趣，產生正向思維。俗諺也反應具有價值的生物被過度捕捉而導致其族群的浩劫，例如：鱟。 俗諺說明漁、鹽業順應氣候操作的知識。漁村俗諺流傳特定地域與時間的海象狀況，提醒漁民海上作業應以生命安全為重。俗諺預測潮汐時段，掌握生物活動規律，可以增加工作效率。俗諺也敘述下雨不利於曬鹽及東北季風有利曬鹽的工作指導。神格化的俗諺可啟迪人心。 漁村生活俗諺顯示出海鮮文化的發展。因地域性「靠海吃海」的漁民，以俗諺說明漁獲的豐量與高貴魚種，表現在不同季節時令，且能增加漁民收入。俗諺陳述討海禁忌規範，及時說吉祥話能帶來吉利感。俗諺也說明養魚指引及漁具選

用的重要性。俗諺常用鹽做訓誡。俗諺說明鹽的功能，鹽漬改變食材型態、味道及外觀。俗諺也見證曬鹽產業的變遷。 漁村俗諺顯示漁民的人生觀與人生訓誡。先民由俗諺中訓誡漁民要懂得飲水思源、知恩圖報、做事三思而後行。俗諺顯示漁民樂天知命與海搏鬥不畏出行的風險，能借助信仰以安定心神，具足不畏艱辛的正向思考。俗諺也提醒漁民具備高能耐以從容面對高風險的海象變化，並能勇於承當，展現堅韌的生命力。俗諺更隱含勸誡、揚善、警世、教化的功能，亦為借物調侃，調劑生活的最佳方式。 漁業資源俗諺呈顯兩面的觀察。俗諺說明魚卵對永續漁業的重要性；但是，俗諺也說明漁民無限制的採捕，有海討到無海，有魚捉到沒魚，把海洋資源當

成是自己的資產，利用魚的群聚特性把最底層的魚種捕盡，使海洋容易產生過漁的現象。俗諺也觀察到海洋大自然的力量，改變海岸可能做白工。有關環境倫理思想的俗諺很少，先民因為生活艱苦、環境知識較不普及與生態保育概念薄弱，把大型物種的擱淺視為好運氣競相爭食，顯現人類為中心的主義思想的盛行。 漁村俗諺具有豐富的海洋知識，傳遞漁、鹽業知識，並指導漁、鹽業運作的時節；俗諺藉由海洋與自然現象傳遞正向的人生觀，並說明海鮮文化；俗諺借用生物、氣候與產業的觀察，訓誡做人處事的道理。未來可以將資源利用與保育相關俗諺發展環境教育教材，同時作為台語教學素材，將有利於環境教育工作、自然文化的傳承與人生智慧的啟發。關鍵詞：

生態學、氣象、漁業資源、鹽業、環境倫理、人生哲思

好話一牛車：臺灣勸世四句聯

為了解決二 十 四 節氣 台語的問題，作者林仙化 這樣論述：

　　既能表現現代思維，又捍衛著傳統老靈魂 　　用勸世歌謠的形式書寫人生經驗，融入禮俗文化與世間的百態樣貌 名人推薦 　　「他出身臺南龍崎，是傑出農民，也是一位藝術家與文學家，更是社區健康的營造者。仙化兄創作的四句聯不計其數，本書收錄許多饒富生活哲理的作品,內容更涵蓋醫藥、飲食、衛生、保健等領域，不僅反映社會、表現人生，也深具養身、養生的教育意義。以道地的台語、精簡的字句，轉換為人人都能琅琅上口的四句聯。寄情鄉土卻不失時尚。雅俗共賞又易於傳唱，常令人會心而難忘。」——楊俊祐（國立成大醫學院附設醫院前院長） 　　「林仙化老師以弘揚臺灣鄉土文化為己任，並視『母語傳承』是全民共同責任。作品《

好話一牛車》可說是集趣味、教化、鄉土情懷、家事、國事、天下事於一身的臺灣鄉土文化寶典，將閩南語文化之美和有緣人分享與傳承。」——顏振羽（龍崎區區長） 　　「《好話一牛車》講是『勸世』四句聯仔，但內底有誠濟佮咱的日常生活、個人修養，佮咱的社會行踏、做人處事，甚至佮咱安身立命的人生哲學有關係，簡單的句讀（kù-tāu），平常的文字，卻是蘊含誠深的哲理。咱輕鬆仔讀、快活唸之餘，應該愛想會著仙化先的辛苦創作。仙化先隱居深山林內，看的是曠闊天地，想的是現實的社會；其實，寫四句聯仔才是綴（tuè）伊一世人的正業。」——黃文博（知名民俗研究者）

臺灣經濟作物相關地名之探討：以甘蔗、香蕉、鳳梨為例

為了解決二 十 四 節氣 台語的問題，作者廖雅玟 這樣論述：

隨著教育部將地名納入108社會領域課綱，國中階段的地理學習內容即涵蓋了「臺灣的地名文化」的議題探究；其意味著具強烈人地互動色彩的臺灣鄉土地名文化越來越被重視。而在臺灣地名的研究上，尚未見到臺灣經濟作物所形塑的地名有系統性的調查，因此本文選擇在臺灣產量排名前三的經濟作物：甘蔗、香蕉與鳳梨，其形塑的地名作為標的，並藉以地理學的空間傳統觀點、以內政部建置的《地名資訊服務網》為主進行甘蔗、香蕉與鳳梨相關地名資料的蒐集、透過文獻分析法梳理地名、地名的語音與構詞的調查與分析、繪製地圖、以及田野調查等方法，希望能藉由臺灣經濟作物的地名調查與分析，而獲得有價值的成果。研究結果顯示：不論在語音與構詞、以現代化

大型經濟作物加工廠為主所形塑的地名、或地名於地形、氣候與人文活動等的共時性探討與歷時性的變遷上，臺灣經濟作物相關地名皆展現出相當強烈的時與空間特性。在語音與構詞上，因應不同族群與音系社群的地名詞使用差異，而展現地名詞具強烈的空間分布特色；於地形上，不同經濟作物的相關地名，各有不同的分布偏好，且都是與該相關的經濟作物適宜栽種的地形為主；於氣候上甘蔗、香蕉與鳳梨相關地名的分布熱門區域，以北回歸線以南的熱帶氣候區為多，展現其亦同屬熱帶作物的「熱帶」意象。而地名的歷時性則反映出具變遷的地名，除了反映土地利用的變化，也是於空間脈絡的建構過程。透過此研究成果充分展現出：地名除了是人們對空間賦意的情感連結呈

現，亦可讓人窺探出土地利用變遷的時序；因此在空間次序的建構上，地名實屬脈絡化的過程，同時也展現強烈的人地互動色彩。