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五明佛學院拆除的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦AmiaSrinivasan寫的 性的正義：誰決定你的性癖好、性對象?絕非你的自由意志，而是階級、權力，還有A片調教。怎麼從這些桎梏中解放? 和石井秀樹,杉浦充,都留理子,長谷部勉,村田淳的 日本設計師給你的 好房子圖鑑：150個關鍵設計！獨門開窗學、微觀設計論、格局 新角度，讓你找到舒適居家最大值（二版）都 可以從中找到所需的評價。
另外網站色达五明佛学院是拆是建，消失的佛国真的消失了？也說明：因为色达五明佛学院（洛若乡）道路扩建、排污管道规建、消防安全、佛学院卫生整改及景区规划调整，这里差不多“拆了三分之一红房子。
這兩本書分別來自大是文化 和原點所出版 。
國立中山大學 中國文學系研究所 蔡振念所指導 邱子玲的 清代江浙閨秀思想研究——以婚姻、性別、美學為範疇 （2021），提出五明佛學院拆除關鍵因素是什麼，來自於清代閨秀、江浙、婚姻、性別、女性美學。
而第二篇論文國立臺北大學 民俗藝術與文化資產研究所 邱淑宜所指導 羅美崴的 雙重身分下的眷村保存與活化-以桃園市馬祖新村為例 （2021），提出因為有 馬祖新村、眷村保存、文創園區、文創產業發展的重點而找出了 五明佛學院拆除的解答。
最後網站为什么敏感？一个关于色达五明佛学院的秘密（喇荣寺）【进藏 ...則補充：自驾进藏#西藏旅游#自驾游进藏日记23：观音桥到甘孜县.
性的正義：誰決定你的性癖好、性對象?絕非你的自由意志，而是階級、權力，還有A片調教。怎麼從這些桎梏中解放?
為了解決五明佛學院拆除 的問題，作者AmiaSrinivasan 這樣論述：
已授權英、美、荷、德、義、挪、葡、巴、西、瑞、俄、韓、泰，13國語言 《星期日泰晤士報》非文學暢銷榜 22歲男大生艾略特．羅傑，在宿舍持刀殺害三名華裔男室友後， 再開車前往姊妹會，在屋外槍殺三名女性， 之後沿路隨機掃射，造成14人受傷，一人死亡，最後他飲彈自盡。 他在預先上傳的YouTube影片中說：這是他──非自願守貞者──的復仇。 為什麼要復仇？因為他個頭矮小、不擅運動、個性害羞， 周圍沒有任何一個女生想要與他發生性關係。 他說：「就連那個又醜又低等的黑人都可以把到女生了，憑什麼我辦不到？」 於是他寫下：「那個金髮女人是賤貨，所有女人都是
瘟疫，必須永久隔離。」 我們必須說，殺人者羅傑的性觀念錯得厲害， 就連野生動物也未必單憑外在，就決定是否發生性行為。 那麼，除了外表、個性之外， 到底是誰決定了你的性癖好、性對象？ 本書作者阿米亞．斯里尼瓦桑，是牛津大學哲學碩士， 教授政治哲學與女性主義理論。 她認為，「性」不只是一種行為，更是一種思維， 性與不性，並非出於個人意識，更沒有公平或同意這件事， 而是由「性別、階級、種族與權力」決定， ◎如果你沒有反抗，我就當作你同意 女大生控訴男同學性侵，但男方說：我從頭到尾都沒有強迫你呀！ 許多女性甚至被教導，如果讓對方感
到「性奮」，就必須有始有終的幫對方「解決」， 否則，就會淪為「挑起慾望又不讓人抒發」的綠茶婊。 ◎A片讓男人以為，女人說「不」時，你要當成「好」 因為色情影片都這樣拍，導致男人把女人的反抗當成欲擒故縱、把扭捏當成邀請， 只要打開手機，上色情網站，就能一鍵搜尋出輪暴、MILF（辣媽）、繼女…… 你的性偏好，一大部分是色情影片「調教」出來的。 ◎曖昧不清的仰慕關係：從師生戀、性騷擾看權力控制 為什麼有這麼多所大學（按：包括臺灣多間大學），都禁止師生戀？ 因為佛洛伊德曾說，學生對教授的愛，類似於病患與心理分析師， 但要是病患愛上你，你絕對不能以同
樣的情感回報。 但問題是，教授該如何面對或不面對這些學生（崇拜者）的身體？ 誰決定你的性癖好、性對象？絕非自由意志， 而是社會階級、權力，還有A片調教。怎麼從這些桎梏中解放？ 名人推薦 高雄醫學大學性別研究所退休教授／成令方 女性主義者／周芷萱 作家、編輯／趙又萱 Abby Ch. 真理大學人文與資訊學系副教授／劉亞蘭
清代江浙閨秀思想研究——以婚姻、性別、美學為範疇
為了解決五明佛學院拆除 的問題，作者邱子玲 這樣論述：
明清以降女性文學創作蔚為成風，操觚染翰之閨秀燦若繁星，清代閨秀著作流傳至今者為中國歷代之最，總數多達近四千家，然而考察女性文學之學術論文，諸位前賢多以清代著名女性詩社或學術社群為主，如蕉園詩社、清溪詩社、吳中十子、隨園女弟子、碧城女弟子、抑或清代著名女詩人等為研究對象，因此本文希冀能更全面鉤沉鮮見之清代閨秀，行文方式採用主題式考察，探究閨秀文學與思想之價值。本論文以清代江浙地區為主，考察閨秀思想範疇主要以婚姻、性別、美學等三個面向為研究，第一章緒論論述研究動機、研究方法與文獻回顧；第二章考察清代江浙閨秀之時空背景，主要以地域之人文特色、家族學風之興盛、文人獎掖與閨秀自主求知為考察；第三章以探
究閨秀婚姻思想為主，含括傳統婚姻禮教思想、跨越閨門藩籬、閨秀姻契牉合之休咎；第四章閨秀性別意識思想，主要考察傳統禮教之桎梏，再則論閨秀對於性別越界之反思，進而探究閨秀性別自我認同衍進之歷程；第五章清代江浙閨秀情感與美學思想，則以閨秀情緒抒發美學、閨秀行旅美學，閨秀藝術美學三面向為研究；第六章結論總結全文。 透過本論文之研究得知清代江浙閨秀因地域性、家族性以及學術社群蓬勃等因素而造就江浙閨秀燦若繁星之因，然而傳統禮教思想對於閨秀思想之桎梏，而造成于歸閨秀焚稿捐筆墨、終生苦節抑或節烈殉夫之悲悽。反之，突破藩籬、悖於傳統禮教之新潮閨秀，則矢志不字、提出反殉夫、廢纏足、興女學、辦學報等，活出自我
意義，將己學貢獻於社會。江浙諸多閨秀得以隨親、隨夫宦遊、與閨友遊歷各地，其創作亦有別傳統皆居於內室之閨秀。閨秀透過詩書畫藝之才能亦得以經濟自立協助家計、藉由題畫贈答與造訪園林，皆為閨秀創作以及與閨友增進情誼之文化媒介，更顯現閨秀之美學素養。
日本設計師給你的 好房子圖鑑：150個關鍵設計！獨門開窗學、微觀設計論、格局 新角度，讓你找到舒適居家最大值（二版）
為了解決五明佛學院拆除 的問題，作者石井秀樹,杉浦充,都留理子,長谷部勉,村田淳 這樣論述：
獨門開窗學․微觀設計論․格局新角度 日本實力派建築師給你…… 從零開始創造一個家的最佳參考指南 【這樣想，讓你一開始就做對】 ▌坪數不是決定空間舒適的唯一條件 ▌畸零格局反而容易製造空間趣味 ▌窗戶高一點、牆面高一些，限縮視野，向外視線更聚焦 ▌儘可能創造森林感，哪怕只能看見一棵小樹 ▌先求安心自在，再求好用機能 ▌為空間創造驚奇與新鮮感，讓家不無聊 【這些手法，讓你找到舒適居家的最大值】 屋型∣移動∣玄關∣格局∣開窗∣梯與照明∣廚衛∣立面∣家具∣造園 ▌優化設計：雜亂與狹窄化之無形 適合狹小空間的內開式玄關門 高齡幫手，隱
形式扶手設計 收納櫃式佛壇，神與人的簡約規劃 兼具書房功能的衣帽間 ▌開對窗口：採光、通風、隱私全搞定 以高於視線的高側窗做為家的萬用窗口。 水平連續性開窗，納入最多的視野。 「錯置」與「分段」，解決狹長空間開口問題。 ▌找尋風景：從家的各個角度尋找自然景致 ˙下沉式客廳，從玄關就可以望見庭院。 樓間鏤空窗開展出庭院景致。 和遠景相連的通透浴室，樹木就是百葉窗簾。 ▌製造趣味：創造空間的豐富性和新鮮感 斜坡玄關走道，漸行而上，令人期待。 客廳低、餐廳高，製造可以輕鬆話家常的平台。 排列相同造型的門框，強化景深並製造美感。 ▌捕
捉光影：營造空間氣氛和家的多樣表情 享受障子門的柔光，營造日式寧靜氛圍。 利用屋頂設計讓光線變化，創造立體感空間。 牆壁和天花板天花大角度折角，產生光影特效。 ▌保有隱私：即使沒有窗簾，也能阻隔視線 一面獨立牆，讓浴室也能擁有小中庭。 以植栽為對外的緩衝區，是景也是遮蔽。 以不鏽鋼擴張網作為曬衣間的隔牆。 ▌連結內外：室外「室內化」，延伸生活空間 雨遮罩頂，打造半露天式陽台。 中庭擺中間，連結私領域與公共空間。 可收納式門片，將內外融為一體。 【時間再久也不退潮流的設計】 150個看照片與設計圖就懂，打造舒適與多樣感住宅設計 真正
永續的居家舒適，就是讓生活空間不只侷限於室內。五位日本當代實力派新銳設計師現身說法，利用開口設計、導入高低差、明暗對比、類疊美感等，開創滿足居住者五感的細微設計，闡述日本當代設計師才懂的環境機能設計，用進步的裝修手法與自然共存之道。 書中從外觀開始，介紹基地應用方式與如何決定開口方位，提供基礎的建築概念。之後再深入室內客廳、臥房等各個空間的思考，像是玄關、動線、空間機能、用水方式，點出進步的創新觀念。最後更延伸至室外的房屋外觀和外圍，中庭、菜園如何融入住宅規劃，原來，包括家具、門窗開口、樓梯設計，皆有更聰明的點子。 為什麼看到日系住宅，總會讓人吃驚，訝異他們所打造出的貼心感與舒
適感？不僅外型特殊，室內更是重視風與光的五感體驗，看似簡單的設計，背後隱藏的是日本人重視人與環境的和諧共處，以及珍愛自然深厚的文化觀。日本設計師不只思考建築本身，更將周遭環境、自然光景一併納入設計圖中。 (原書名：《日本設計師才懂的舒適宅設計：150個迎向光與風的嶄新生活，滿足自由隱私和放鬆獨處的最大值》)
雙重身分下的眷村保存與活化-以桃園市馬祖新村為例
為了解決五明佛學院拆除 的問題，作者羅美崴 這樣論述：
馬祖新村做為桃園保存最完整的三大眷村之一，除了被國防部列冊為十三處眷村文化保存園區之一，也被桃園市文化局賦予了文創園區的身分，在同時具備兩種身分營運下的馬祖新村，除了需要進行眷村保存之外，也需要進行文創產業的發展，例如文創產業人才的培育。但筆者在進行初步田調時發現，馬祖新村在進行眷村保存以及文創發展皆有不足之處，因此透過參與式觀察、深度訪談以及文本分析，了解馬祖新村的眷村發展脈絡後，進一步探討馬祖新村進行眷村保存的方式，並分析文創產業在馬祖新村發展的政策、原因以及後續影響。最後發現不管是在眷村保存，或是文創產業的發展，並不是發展不足，以保存方面來說，因為每個人對眷村保存的定義不同，使得在看待
馬祖新村眷村保存方面可能會產生不足之處；而文創產業的發展則是因為對大眾沒有共鳴感，以及文化局與洄游創生在執行政策時需要更多的溝通空間。因為有了以上問題，才使得馬祖新村在雙重身分上看似皆發展的不足。