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這兩本書分別來自亞太政治哲學文化出版有限公司 和心一堂所出版 。
國立政治大學 民族學系 張駿逸、張中復所指導 張昆晟的 教政共生--以德格王統轄區域為觀察中心的康巴藏區菁英研究 （2018），提出五明佛學院 香港關鍵因素是什麼，來自於共生、支配、神聖性、藏傳佛教、宗派發展。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 國文學系 熊琬所指導 廖雅嫻的 如來藏三經一論之研究--以覺囊他空大中觀為主 （2018），提出因為有 《如來藏經》、《不增不減經》、《勝鬘經》、《寶性論》、如來藏、大中觀的重點而找出了 五明佛學院 香港的解答。
西藏：復國VS亡國
為了解決五明佛學院 香港 的問題，作者安樂業 這樣論述：
★ 首部藏人被中共殖民史，誰想瞭解主權換取治權的教訓就不得不讀！ 從時序的角度講，歷史進程的順序是不斷變化的，過去如此，現在如此，將來也是如此。現在的人們往往依據過去定義歷史發展的順序，因此，當今世代居住雪域高原（華語界稱「西藏」，中共稱「藏區」，臺灣稱「圖伯特」，都指的是英文TIBET）的西藏人民歷史已步入被殖民時期，又在藏人不停地反抗中共殖民統治的歷史進程步伐中邁向未來。那麼，藏人是如何步入被殖民時期？現今殖民時期對西藏人民產生了什麼影響？西藏人被殖民和這種模式對人類有何啟發？西藏人民不停地反抗被中共殖民統治的前景如何？這些無疑是人們感興趣的話題和需要慎重探討的領域，筆者將
大家帶領進入這條封鎖很久，又崎嶇坎坷的路程，且共同探討和尋找歷史真相，並力所能及地去展望未來發展的方向。
五明佛學院 香港進入發燒排行的影片
位於四川省甘孜藏族自治州的色達，紅色小屋滿佈的山谷，與及神聖不可侵犯的五明佛學院，多年來我也有留意它的動向。一兩年前，網上流言四起，清拆、限制進入，眾說紛云。對於傳言，一直以來沒有人來澄清真偽，導致想要進入色達的港人亦戰戰兢兢，亦擔心到達成都或者色達邊境時才慘被拒絕進入，無奈折返。
這次再萌生起想到色達的念頭，大概與佛有關。閱讀的書藉多了，對佛學的興趣漸濃，於是令我想起 #色達 - 這個一直遲遲未去的地方。在網上搜尋資料，比較多為台灣人撰寫的部落格文章，因此對於香港人澳門人能不能夠進入色達還是一個不確定的疑團。對上一篇由香港人撰寫文章為2017年，但面對着朝令夕改的制度，到底今天還能不能夠進入還是無人能知。抱有能夠進入的一絲希望，我最後還是買了到成都的機票，再於網上購買好由成都開往色達的巴士票，孤注一擲。
詳盡文章：[ #中國 / #四川 / #藏族 ] 從香港前往聖域色達 詳盡交通攻略懶人包 [經 深圳成都]: https://www.mshya.com/2018/06/blog-post_53.html
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#四川 #川藏 #遊記 #色達
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教政共生--以德格王統轄區域為觀察中心的康巴藏區菁英研究
為了解決五明佛學院 香港 的問題，作者張昆晟 這樣論述：
摘 要德格，藏文寫做སྡེ་དགེ，清代文書稱之疊爾格、保蓋、德爾格忒，或簡稱德爾格，為多康(མདོ་ཁམས)藏族區域勢力較強的政治實體，具有王國的行政規模。該政權由德格家族掌握，從13世紀開始向外發展，其統治一直延續至20世紀中。該政權於18世紀上半葉歸附清朝，成為多康四大土司之一。但即便如此，德格在統轄區域內，仍享有儼然國中之國的充分自治空間，並且與當地宗教菁英共創了高度發展的多康文教氛圍，成為康巴人(ཁམས་པ)的文化中心；從宗派發展上來說，德格亦是對今日藏族系統性宗教教義思想、宗派發展與宗教儀軌影響有著深遠影響的宗派復振中心，形成了堪與衛藏宗教權威媲美的另一據點。在本論文中，筆者系統
性地梳理了德格政權的發展史以及宗派的發展及互動模式，並提出「教政共生」乃為該地政教菁英互動關係的格局，並對型塑這種格局的各個面向進行探討，例如：政教菁英的話語權、神聖性建構與文字化過程，菁英間的互利與支配關係，以及凝聚菁英成員彼此之間的內在凝聚力量，包括家庭意識、屬地主義、共祖概念…等，並據以說明藏族系統性宗教的各宗派在德格的發展模式。
請多觀照自心：嘉樣堪布禪語錄
為了解決五明佛學院 香港 的問題，作者喇榮五明佛學院聲明學大堪布嘉樣仁波切 這樣論述：
今天的人們，在享受著物質上的極大豐富，同時却陷入了精神上的極大貧困，人們的幸福感與快樂感遠不如前。一個重要原因，是我們過於重視身體的貪求，而不是適當的需要，另一個重要原因，是我們過於忽視精神的需要。要解决上述問題，一方面，要減少身體的貪求，也就是不再「縱欲」；另一方面，要滿足心靈的需要，也就是要多多「關心」。 如何“關心”自己？最好的方式，莫過於時時「觀心」。 本書作者五明佛學院嘉樣堪布仁波切與您分享“觀心式”的生活， 也就是真正用「心」生活。 今天的人們，在享受著物質上的極大豐富，同時却陷入了精神上的極大貧困，人們的幸福感與快樂感遠不如前。一個重要原
因， 是我們過於重視身體的貪求，而不是適當的需要，另一個重要原因，是我們過於忽視精神的需要。要解决上述問題，一方面，要減少身體的 貪求，也就是不再「縱欲」；另一方面，要滿足心靈的需要，也就是要多多「關心」。 如何“關心”自己？最好的方式，莫過於時時「觀心」。 本書作者五明佛學院嘉樣堪布仁波切與您分享“觀心式”的生活， 也就是真正用「心」生活。 本書特色 ● 今天的人們，在享受著物質上的極大豐富，同時却陷入了精神上的極大貧困，為什麼人們的幸福感與快樂感遠不如前? ●心靈不健康帶來的苦惱。 ●本書教你如何“關心”自己, 如何「觀心」 ●本書作者五明佛學院嘉
樣堪布仁波切與您分享“觀心式”的生活， 也就是真正用「心」生活。 ●洗滌心靈，踏上從苦惱中解脫的與大家分享幸福快樂之路
如來藏三經一論之研究--以覺囊他空大中觀為主
為了解決五明佛學院 香港 的問題，作者廖雅嫻 這樣論述：
第一章 緒論 1第一節 研究動機與問題意識 1第二節 前人研究與研究範疇 6第三節 研究方法與論述程序 18第二章 三經一論的文獻背景 23第一節 《如來藏經》的經題、傳譯與版本、結構與內容特點 23第二節 《佛說不增不減經》的經題、傳譯與版本、結構與內容特點 28第三節 《勝鬘經》的經題、傳譯與版本、結構與內容特點 30第四節 《寶性論》的經題與作者、傳譯與版本、結構與內容特點 37第三章 三經一論的如來藏義 50第一節 《如來藏經》的如來藏義 51第二節 《佛說不增不減經》的如來藏義 58第三
節 《勝鬘經》的如來藏義 65第四節 《寶性論》的如來藏義 70第四章 空如來藏與不空如來藏的意義與交涉 78第一節 空如來藏的意義 78第二節 不空如來藏的意義 85第三節 空如來藏與不空如來藏的交涉 93第五章 如來藏自性清淨說的開展 101第一節 自性清淨與離垢清淨的殊義 102第二節 自性清淨與客塵煩惱的關係 111第六章 証悟如來藏的佛身論 121第一節 佛身思想的展開 121第二節 法身思想的歧異 132第七章 結論 137第一節 研究成果 137第二節 研究展望
139參考文獻 141附錄一：〈二十一深義〉 -1-附錄二：〈稍加闡明正確完整之「辨別二理論•了義之津梁」> - 14-