五蘊六識的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦辰巳芳子寫的 辰巳芳子生命與味覺套書:《生命與味覺》+《生命與味覺之湯-辰巳芳子的西式湯品食譜》+《生命與味覺之湯-辰巳芳子的日式湯品食譜》 和潘潘的 和林佳龍一起去旅行:那些走讀、療癒、愛戀山海的光合之旅都 可以從中找到所需的評價。
另外網站五蘊無我說 - 水月閣:法海一滴也說明:這些感覺可分六種︰由眼根與色塵相接而生的感覺;且根與聲塵、鼻根與香塵、舌根與味塵、身根與觸塵、意根(第六識)與法塵(思想與意念) (註一) 等相接觸而生的感覺 ...
這兩本書分別來自積木文化 和布克文化所出版 。
國立東華大學 教育與潛能開發學系 饒見維所指導 孫鈴玲的 國民中學品德教育之行動研究 ─透過靜心促進品德自我覺察為焦點 (2016),提出五蘊六識關鍵因素是什麼,來自於品德覺察、品德教育、靜心。
最後網站什麼是六根,六塵,六識,五蘊,十八界@ 鏡心*淨心 - 隨意窩則補充:甚麼是六根六塵和六識呢?說起來,很簡單,. 那就是:眼、耳、鼻、舌、身、意,. 從心理與 ...
辰巳芳子生命與味覺套書:《生命與味覺》+《生命與味覺之湯-辰巳芳子的西式湯品食譜》+《生命與味覺之湯-辰巳芳子的日式湯品食譜》
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為了解決五蘊六識 的問題,作者辰巳芳子 這樣論述:
《生命與味覺》 日本國寶級料理家辰巳芳子發人深省的飲食散文作品, 讀者將在本書中看到她在悠長人生歲月裡以料理體悟生命的獨特觀點。 撫育我們生命的,正是味覺。 為了成為理解「美味」的人,92歲的現在,我想傳達的只有這件事。──辰巳芳子 糙米湯、小魚乾高湯、香菇湯、油菜花蓋飯、根莖蔬菜湯、牛筋鍋、蛤蜊法式清湯、大蒜湯、粥茶碗蒸……她的每一道料理背後,都蘊藏著對生命與自然的體悟與愛。 曾經想要獻身心理學與教育的辰巳芳子原本並不喜歡料理,年輕時因為健康與戰爭的種種限制,因緣際會成為料理家,研發的湯品不僅養護了病重的父親,也救治了許多病患與老人,邁入高齡後仍然持續投入飲食公益
事業。在本書中,她寫下自己如何從「疊高再推倒」的廚房工作中活出自我,找出「人為什麼要吃東西」的答案,理解「生命藉由食與其他生命相接」,傳遞「順應風土而食」的動人智慧,希望大家都能懷抱想要看到心愛之人笑容的念頭,製作湯品與料理。 生命與味覺之間的關係是想切也切不斷,然而今日放眼望去,環境污染讓我們漸漸失去安心的食材,料理也都追求簡便快速,人們已遺忘「吃」的本質,更不知該如何才能活得更好。憂心忡忡的作者為世人提出五項指標:「敬畏之心」、「感應力」、「直覺力」、「應變、反應能力」、「溫柔的心」,期望能為後人面臨生存困難的時刻提供解方。 她在學習料理的過程中反覆思索:「人為什麼不吃東西就活不下去?
」 思考到最後得出的結論是:「吃東西就等同呼吸,包含在生命的結構之中」。 人的身體只要三個月,就會替換成吃進去的東西。一日三餐,三百六十五日。如果說每一餐都是生命的刷新,那麼我們就必須吃。 生命藉由「食」與其他生命相接。那麼,我們應該怎麼吃呢?答案非常簡單:讓生存變得容易而食,也就是順應風土而食。 攝取好的食物,將會確實轉換成生命。生命本身比你想像地要求更好,請大家千萬不要忘了這一點。 「細胞所追求的美味是將生命帶往更好的方向。我認為終極的美味是讓細胞開心的食物。」──辰巳芳子 【好評推薦】 國民媽媽 宜手作.感動推薦: 「這本書教我們如何培養運用食材的能力,同時由料理過程體會生活的意
義,從細節處理產生對食材的尊重。 」 日本亞馬遜讀者.熱情分享: 「本書詳記作者究極研究飲食之後所提出的各式湯品食譜,對實際會烹調的人來說很實用,對於像我這樣不下廚的人而言,也有如醍醐灌頂。」 「味覺是為滋養生命而具備的能力,讓生命與『愛的感覺』有了直接的聯結。促使我重新審視對生命中每一餐的態度。」 《生命與味覺之湯-辰巳芳子的西式湯品食譜》 暢銷飲食散文《生命與味覺》作者, 日本國寶級料理家辰巳芳子投入七十年心血, 濃縮大自然食材精華,以健康美味滋養身心的西式湯品食譜! 辰巳芳子說:「撫育我們生命的,正是味覺。」 在這本西式湯品食譜中,作者傳授能夠完美保留遇熱容易消失的鮮味的方
法。以及她在料理生涯中體悟到,「貨真價實的工作,才能開創貨真價實的人生」。 在芳子奶奶心中,湯品是幫助人類在這個世紀繼續存活的最高手段,年近百歲的她,一生致力實踐用飲食滋養生命的理念。她在書中傳授的「辰巳式蒸炒法」,能夠保留重要的「麩醯胺酸」精華,依此概念展開的西式湯品食譜,作法簡易、滋味豐富、容易吸收,非常適合做為嬰幼兒副食品,以及病患長者的照護飲食,整備了人一生所需的營養,也是陷落在外賣與速食地獄中的忙碌現代人,自我解救的飲食良方。期待藉由這本食譜,幫助大家從今天開始練習,自然培養出擅長的湯品,慰勞自己、照顧家人,為未來人生開啟新的一頁。 .徹底解說「蒸炒技巧」 .大鍋持續熬煮.火上鍋
.對抗酷暑的湯品.整顆洋蔥湯 .只有日本人才做得出來.鱈魚和馬鈴薯的馬賽魚湯 .讓照護工作更安心.葡萄牙風味的紅蘿蔔濃湯 .擁有特殊使命的湯品.蔬菜清湯 ★日本亞馬遜書店的讀者五星推薦★ ──「這本書從基本開始一步步解說,讓我大開眼界。重新讓我認識料理這件事,應該要以非常細膩的心思進行才對。」 ──「澄清的雞湯、滑順的濃湯、清爽的濃湯、料多豐富的湯、雞湯、羅宋湯、馬賽魚湯。只要願意下功夫就能做出美味的湯。而且這個功夫下的讓人心服口服。」 ──「如何讓沒有食欲的人吃下東西?……本書是作者從照護父親的經驗中研究出有關湯的知識以及食譜。我試著做了新洋蔥燉湯……一喝下之後身體好像瞬間變輕盈。……建
議大家也實際做做看這種維繫生命的湯」。 《生命與味覺之湯-辰巳芳子的日式湯品食譜》 暢銷飲食散文《生命與味覺》作者, 日本國寶級料理家辰巳芳子投入七十年心血, 濃縮大自然食材精華,以健康美味滋養身心的日式湯品食譜! 辰巳芳子說:「撫育我們生命的,正是味覺。」 在這本日式湯品食譜中,作者無私傳授熬製高湯的方式、應用湯料的方式、使用辛香佐料的方式等,從零開始詳細解說。她在料理生涯中體悟到:永遠的愛需要用心。 在芳子奶奶心中,湯品是幫助人類在這個世紀繼續存活的最高手段,年近百歲的她,一生致力實踐用飲食滋養生命的理念。她在書中傳授的「辰巳式蒸炒法」,能夠保留重要的「麩醯胺酸」精華;而被日本人
視為骨肉的味噌湯,她則從熬煮高湯、食材處理及提味方式從零開始解說。依此概念展開的日式湯品食譜,作法簡易、滋味豐富、容易吸收,非常適合做為嬰幼兒副食品,以及病患長者的照護飲食,整備了人一生所需的營養,也是陷落在外賣與速食地獄中的忙碌現代人,自我解救的飲食良方。期待藉由這本食譜,幫助大家從今天開始練習,自然培養出擅長的湯品,慰勞自己、照顧家人,為未來人生開啟新的一頁。 .缺少高湯的日本料理無形無味更沒有力量.一番高湯/小魚乾高湯 .決定今後的人生是明是暗的食物.味噌湯 .希望所愛之人持續品嘗的湯品.卷纖湯 .濃縮於土鍋之中的風土.牛筋肉和香味蔬菜的搶鍋 .平靜地養育生命.粥 ★日本亞馬遜書店的
讀者五星推薦★ ──「調整火侯的細節、隔水加熱等方法都是第一次聽到,試著做之後真的煮出非常好喝的高湯……很感謝作者將寶貴的智慧公諸於世。」 ──「玄米湯、根莖湯、香菇湯等可以說是老師的代表性料理,也介紹了許多善用食材獲取營養的料理……還有能夠緩解生病感冒虛弱身體的湯泡飯、炊粥、命之藥等食譜……」 ──「是對平常沒有下廚的人,也不會太勉強的食譜,無論是家庭主婦或單身獨居者,都能因此重拾豐富的飲食生活,是一本非常優質的食譜書。 ──「……讓我也有動力想實踐看看。即便只是味噌湯,也會因為高湯的熬煮方式和搭配的味噌有各種變化。做了之後讓用餐的滿足感大為提升。」
五蘊六識進入發燒排行的影片
本集主題:「超業筆記:銷售力,就是你的免疫力──鄭立德的銷售八講 」介紹
訪問作者:鄭立德(Leader)
內容簡介
心有多強大,銷售業績就有多大!
這是一本講述超業銷售內功心法與修練的「銷售易筋經」
也是說明超業銷售技巧與方法的「銷售獨孤九劍」
本書蘊含作者20多年的銷售實務經驗及課程精華要點,包括:「NLP的成功銷售力」、「DISC的聰明識人術」、「客戶關係管理及深化經營」、「高資產客戶的經營與行銷策略」、「秘密──吸引力法則」等課程,還有許多頂尖超業好友熱情的寶貴經驗和銷售故事分享。
作者介紹鄭立德(Leader)
從事教育培訓,銷售輔導工作20年。
培訓的核心價值──樂活!
「讓我們開心學習,努力樂活,一起成長!」
現任
力得企管顧問公司 總經理 & 首席講師
學歷
師大附中~政大政治系~美國伊利諾大學MBA
經歷
國泰人壽 業務主管&外聘講師
台新金控 培訓講師‧和風談判學院 認證講師
2010年保險信望愛獎 最佳專業顧問
2020年台灣金融研訓院 菁英講座
金融研訓院,資策會外聘講師
神經語言學 (NLP) 專業執行師‧專業銷售技巧 (PSS) 授課講師
DISC 性格分析與運用 講師
台灣服務業發展協會 副秘書長&資深顧問
台北市大衛營生活藝術協會 第十五屆顧問
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國民中學品德教育之行動研究 ─透過靜心促進品德自我覺察為焦點
為了解決五蘊六識 的問題,作者孫鈴玲 這樣論述:
本研究的目的為,透過行動研究,發展出以靜心為基礎且適合於國中生的「品德自我覺察」,以提昇國中生的情緒涵養,進而陶冶其品德,並探討此「品德覺察」在實施過程中可能遇到的困難與因應之道。根據此研究目的,本研究得到以下的結論:一、適合於國中的靜心活動有四項:立如松、觀呼吸靜坐、身體掃瞄、靜心祝福,適合做為實施「品德覺察」的基礎。二、適合於國中實施的品德覺察法為「動態式品德覺察表」,並以班級現場立即目標作為覺察焦點較易施行。以學生的日常經驗為覺察目標,能貼近學生的行為且符合品德教育的目標。三、「動態式品德覺察表」能協助國中生養成自我覺察的習慣,讓學生自我評估自己的行為是否得宜,覺察自己的身心變化,從中
理解品德的重要,培養良好的品德。四、「品德自我覺察」促進國中生的情緒涵養:學生逐漸能在不同情緒中自我覺察;多數學生逐漸能合適地表達自己的情緒或感覺;多數學生能逐漸理性的處理人際情緒困擾;學生逐漸能夠藉由文字書寫而紓解負面情緒。五、「品德自我覺察」促進陶冶國中生如下的品德:禮貌、尊重、自主、自律、負責、榮譽、合作、公正、公平、誠懇。關鍵詞:品德覺察、品德教育、靜心
和林佳龍一起去旅行:那些走讀、療癒、愛戀山海的光合之旅
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為了解決五蘊六識 的問題,作者潘潘 這樣論述:
阿龍部長帶你走遊台灣, 重新看見台灣之美! 台灣,不是缺少美,而是缺少發現! 在擔任交通部長期間, 林佳龍是第一位將觀光產業作為台灣戰略的先行者, 也是最挺觀光業的交通部長,處處可見他對台灣觀光的用心。 前瞻觀光沒撇步,願意做,就對了! 疫後的觀光業,應定位為台灣未來的旗艦產業, 本書讓阿龍帶你 發掘出台灣最美的角落與最美的故事。 旅遊產業大老重量級推薦(以下依姓氏筆畫排序) 王文傑|雄獅集團董事長 吳昭輝|台灣觀光策略發展協會 理事長 葉菊蘭|台灣觀光協會會長 劉喜臨|國立高雄餐旅大學觀光研究所 教授 潘思亮|晶華國際酒店集團董事長 龔明鑫|國家發展委員會主任委員 推薦
序(以下依姓氏筆畫排序) 台灣,不是缺少美,而是缺少發現 王文傑|雄獅集團董事長 回想起兩年多前,COVID-19疫情迅速擴散、衝擊全世界觀光產業。在最危急的關鍵時刻,當時的交通部最高長官林佳龍部長,迅速在一兩週內,針對觀光產業的困境,陸續推出紓困補償政策,從業人員的薪資補助、教育訓練到產業補貼,大家可以一起同甘共苦挺到今天,都要感謝林部長當初的洞察先機與當機立斷。 那段期間,出境旅遊全面熄火,雄獅旅遊也調回所有外派同仁。面對這場沒有硝煙味的戰爭,我開始思索,企業必須轉型、經營策略不得不改變,所以親自率領雄獅一級主管,進行超過45趟次的全台走透透考察,重新審視台灣這片土地。 困守台
灣,會發現台灣之美與台灣的好。觀光資源也比過去的想像豐富許多。這一點,甚至牽動雄獅在疫情後的營運模式。 各國陸續鬆綁邊境管制,觀光產業可望逐漸復甦。迎接疫後觀光市場,台灣應該從國家政策來思考,配合地緣經濟制定整體策略,打造亮眼的「觀光島」,從發展「首都觀光」開始。 台北,應當放眼國際,以亞洲格局、跨太平洋格局到國際格局,重新定義首都觀光圈,以「世界的台北 Global Taipei」的概念,樹立疫後觀光第一站!You are First Start! 首都觀光圈的範圍,應該以台北市信義區的101大樓作為地標,向四周輻散至台北市、新北市、桃園市、基隆市與宜蘭縣。 信義區,不僅是台
北人的跨世代記憶,更是全球旅客來到台北時的必遊景點,這裡包含著象徵摩登時尚的信義計畫區、蘊藏豐富人文歷史的松山文創園區,以及有大巨蛋一同參與的未來,若能全力發展,必定能提升台北的國際品牌地位。 推薦序 第一位將觀光產業作為台灣戰略的先行者 吳昭輝|台灣觀光策略發展協會 理事長 台灣!Formosa!西元16世紀航海路過友人如此驚呼讚嘆!但,台灣的美,卻一直未能以國家戰略之姿,站上世界舞台! 台灣觀光產業以出境旅遊為主力,入境旅遊是這10年內才開始蓬勃發展,這當中又仰賴中國大陸觀光客為主,近來,兩岸政治的不穩定因素埋下極大變數,早在全球新冠疫情爆發前,台灣觀光產業結構早已鬆動,轉型勢
在必行。 林佳龍部長率先提出台灣戰略觀光政策,從觀光三支箭到「三觀」,以「觀光立國」、「觀光主流化」、到「觀光圈及產業聯盟」,從戰略到戰術,陸續帶領產業轉型,形塑台灣觀光王國形象。 「旅遊不只是觀光,更應該是體驗當地生活」,是讓我更進一步了解部長理念的契機,交通部與台灣觀光策略發展協會(DTTA)專案合作期間,見識部長對觀光產業的熱情與投入,是承諾也是行動。在我個人創業8年中,第一次看到願意把觀光當作國家戰略的先行者,而非作為政治口號。 此書,是台灣觀光轉型的成果發表。台灣,四面環海,一小時內可以從海岸到山嵐,各個角落充滿在地人文,陪同部長走遍全台多個觀光圈,拜訪地方創生團隊,從年
輕人返鄉、產業轉型、到二代接班,我們看到一群充滿熱情的台灣人,期待林佳龍部長帶領台灣站上世界舞台,讓「在地驕傲,全球知道」。 推薦序 最挺觀光業的交通部長 看得見對台灣觀光的用心 葉菊蘭|台灣觀光協會會長 看到佳龍要出書,我很期待!因為我知道他是一個很懂得怎麼玩的人。 佳龍在擔任交通部長任內,被譽為「最挺觀光業的部長」,他將觀光做為重點工作項目,積極整合跨部會資源、優化旅遊環境,為業者四處奔走發聲,他的認真與拚勁,絕對是大家有目共睹。 當時交通部觀光局研擬《Taiwan Tourism 2030 台灣觀光政策白皮書》由我服務的台灣觀光協會承接,在研擬的過程中,也受到佳龍的大力支
持,他不僅肯定我們於白皮書中所提的「觀光立國」與「觀光主流化」發展願景, 也和觀光業保持密切互動,凝聚大家對旅遊發展的共同目標。 這幾年疫情影響了全球旅遊模式,從過去的多點觀光轉變為定點、精緻的深度體驗,也讓我們有更多機會發掘台灣美麗的風景、挖掘在地特色的寶藏。 佳龍將他這一年走訪台灣各個觀光圈,探索在地特色與生活記憶的連結集結精華在這本書裡。閱讀的過程中,會發現自己已經跟著他的腳步一起上山下海,在稻田間、在湛藍的大海旁,也深入部落與客庄,看見散布在各地的歷史軌跡,品茶、賞工藝、嘗美食,也會看見他的用心,還有台灣觀光的無限魅力,而這樣的魅力與感動, 值得我們盡心盡力完善觀光推廣工作,驕
傲地把台灣介紹給全世界。 台灣這個美麗的國家有說不完的故事,深度旅遊將為觀光發展開創嶄新的道路,歡迎全球的朋友來到這裡,慢慢地體驗,細細地品味, 一起來一場光合之旅。 推薦序 前瞻觀光沒撇步,願意做,就對了! 劉喜臨|國立高雄餐旅大學觀光研究所 教授 台灣觀光要成為真正的「發光產業」,領導者的高度與視角非常重要,「觀光立國」引領觀光產業本身(各面向)都要能自立自強。觀光是無法外移的產業,我們也許不能成為臺灣經濟的護國神山,但我們絕對是「台灣活力與民生」的重要指標,透過「觀光主流化」讓台灣的科技、醫療、農業、自行車、餐飲等各明星產業都能以觀光為平台、為載具,以「觀光圈」的區域跨業整合
建構共好共榮新生活。 雖然在這一波COVID-19 新冠肺炎疫情觀光產業遭受極大衝擊,「觀光三支箭」箭箭著靶,協助觀光產業度過一波又一波難關,也激發出業者的韌性,如何在艱困的環境中能夠成長,「Change」與智慧轉型策略也讓我們看到許多令人感動的實力。 台灣觀光資源雖然沒有人家強,但是我們夠深化、夠精緻! 台灣觀光產業雖然沒有人家大,但是我們夠熱情、重體驗! 台灣觀光預算雖然沒有人家多,但是我們有想法、展創意! Just do it. 做就對了! 台灣,必須隨著時代趨勢不斷地更新變革,「安心、安全」、「零接觸、智慧轉型」、「數位遊牧族」、強調「現在、當下與我」的幸福、「即興、療
癒旅行」、「屬於我的特別瞬間」等關鍵字在網際網路、社群飛舞,我們必須找到台灣自己的獨特性與優勢,這有賴最接地氣的部長、願意傾聽的部長、會自己回Line的部長、以智慧觀光創新思維的無任所大使做為城市與時代的領導者、台灣產業面向國際發展的總舵手,領航台灣,才能在如此高度競爭的觀光紅海市場中找到屬於臺灣的一線生機。 推薦序 疫後的觀光業,應定位為台灣未來的旗艦產業! 潘思亮|晶華國際酒店集團董事長 我與林佳龍部長的緣分,起始於2019年由交通部主辦的「全國觀光政策發展會議」。在他登高一呼之下,上千名觀光界的產官學研代表齊聚,各自就政策制度、市場拓源、智慧觀光及旅運、旅行產業、旅宿與遊樂業以
及景區資源整備等議題進行討論與建言,我亦受邀與會,共同擬定「Tourism 2030台灣觀光政策白皮書」。 其中令我印象最深刻的是,時任交通部長的他已經洞察到觀光立國的重要性,不遺餘力地推動觀光局改制升格為「交通觀光部」,並修改「觀光發展條例」為「觀光發展法」,以達成2030年國際來台旅客2千萬的目標,力拚全面提升觀光發展的層次。 時間推移至2020年初,隨著全球新冠疫情爆發,各國開始實施邊境封鎖。我判斷這次的疫情影響威力之大,絕非靠企業一己之力就能度過,政府的紓困措施也要超前部署才能穩住台灣。因此我做了這輩子從未做過的事,為了觀光產業向政府求救。 在晶華獨立董事高志尚的引薦下,我
當面向台灣觀光協會會長葉菊蘭說明產業危急狀況。3月9日,葉菊蘭召集各飯店負責人開會協商,當晚、她帶著我向林佳龍部長報告。部長除了迅速做出決策,行政院、國發會與總統府也都表達關切,快速通過紓困方案。 我心中深深感謝高董與葉會長的居中聯繫,更感激林部長與政府的及時雨,讓觀光業免於更嚴重的衝擊。晶華也因為有了第一波的政府補助,開啟轉型為學習性組織的契機,並且奠定後續發展「城市度假型酒店」的基礎,成為業界的楷模。 觀光所代表的意義並非只是表面上的送往迎來、短暫佇足。如同聯合國世界旅遊組織(World Tourism Organization)的釋義,觀光旅遊其實是全世界最永續發展的產業。這個行
業平等的廣納各階層員工,促進社會流動,更提供大量就業機會,對全球GDP的貢獻達百分之十。無論城市或鄉村,觀光也是與在地經濟連結最深、照顧到中小企業與個體戶,更是LGBT友善、性別平權,同時維護在地的商業、農業與文化遺跡。 林佳龍先生在擔任交通部首長時,就無時無刻關注觀光產業,並且洞察這個產業對於台灣未來永續發展的重要性。我認為台灣的觀光發展並不只侷限於觀光局的職掌與推動,因為它與國家的經濟、科技、外交、教育、文化發展等息息相關,牽涉面向之廣,是真正需要政府跨產業、跨部門協商合作的重點發展產業。若要達成「觀光立國」的目標,就應比照半導體或科技產業發展史,將觀光產業視為國家經濟重要發展的旗艦主
流產業,並予政府輔導與扶植,建構更健全、健康的上中下游產業鏈,進而帶動產業創新,創造國際競爭力。 我佩服林部長洞見觀瞻的格局與遠見,並且對於振興台灣觀光所做的努力與貢獻。更殷殷期盼政府能把握疫後這波旅遊黃金期、逐步將「觀光主流化」,必能促進台灣觀光產業的永續發展。 推薦序 發掘出台灣最美的角落與最美的故事 龔明鑫|國家發展委員會主任委員 台灣從過去至今一直都是文化多元的移民社會,並且具備高度的包容性,而歷經族群的融合後,各地也發展出許多特有的文化。 近年,隨著社會的進步與發展,人口逐漸集中至大都市地區,尤其是青壯年人口,但台灣各地之產業、文化、景觀與生態仍是台灣多元發展動能的基
礎。因此政府大力推動地方創生,促進青年返鄉,希望藉由深植地方的DNA,促進在地永續以及公益共好等發展,讓在地文化能持續發揚光大,維繫我國永續發展根基。 近幾年,如同本書作者走訪各地,發掘當地的故事,本人也以國發會主委的身分訪視各縣市地方創生推動情形,從中看到各地青年對於家鄉的活力與熱情,都願意貢獻一己之力投入當地的發展。不論是活化當地舊有建築物,無償開辦課後輔導中心,提供資源教育偏鄉孩童;抑或是協助在地農業發展,協助農民與在地餐廳或食品工廠之間的媒合,讓全台能品嘗到真正的在地美食。 當然,青年返鄉也往往發生世代之間的磨合,青年的創新思維與家中長輩的傳統觀念彼此不同,但青年人仍舊憑藉著在
地深耕的認情,改變了家中長輩的想法。許許多多的故事,需透過實際的當地走訪,才能夠實際的了解並被發掘出來。 本書中,作者透過走訪各地,發掘出台灣最美的角落、以及最美的故事,讓讀者能更進一步透過書中介紹,了解當地文化故事。近年國內觀光產業因疫情的影響遭受衝擊,但是在觀光的建設以及文化的傳承仍持續進行、永不停止,期待在疫情之後,讀者能親自走訪各地,親身體驗在地景觀與文化風貌。
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#1.五蘊與八識
五蘊 是釋迦牟尼佛,講解原始佛教聖四諦,苦諦因由-求不得的總原因-五蘊: ... 八識: 人用八識為工具認識世界,可分成三部份: i.前六識:眼、耳、鼻、舌、身、意。 於 www.taiwannet.de -
#2.打破五蘊煩惱 - 【中台世界】 禪林衲子心
次就精神層面分析,凡舉心動念,都必須藉由眾緣――六根與六識相合才能生起。念頭的生起,不僅須仗因託緣,且剎那生滅、變化無常,而當無境之時,又是誰去領受、想像、貪 ... 於 www.ctworld.org.tw -
#3.五蘊無我說 - 水月閣:法海一滴
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#4.什麼是六根,六塵,六識,五蘊,十八界@ 鏡心*淨心 - 隨意窩
甚麼是六根六塵和六識呢?說起來,很簡單,. 那就是:眼、耳、鼻、舌、身、意,. 從心理與 ... 於 blog.xuite.net -
#5.第九章六入處
六根、六塵、六識、五蘊、六界,不管從哪一個角度,都要去看到存在的實相,也就是無常剎那生滅變異,除非你能夠推翻法印,才去抓「常」,佛陀的體證是不管從任何一個角度去 ... 於 www.baus-ebs.org -
#6.蘊處界
【蘊處界】. 舊譯為陰、入、界。其中蘊即五蘊,又名五陰,即色、受、想、行、識,為眾生的心身。處即十二處,又名十二入,即六根對六塵之處。界即十八界,為六根對六 ... 於 ccubk14.brinkster.net -
#7.透視五蘊轉識成智 - 慈濟
學佛就是要學習如何去除煩惱,煩惱來自「色受想行識」五蘊。 ... 我們的六根六識就是這樣,外在的人事,不管是歡喜或生氣,我們感受的那一剎那就像按 ... 於 tw.tzuchi.org -
#8.T1613 大乘廣五蘊論- 卷/篇章 1 - CBETA 線上閱讀
佛說五蘊,謂色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。云. T31n1613_p0850c20:何色蘊?謂四大種及大種所造色 ... 十一為善,六為煩惱,餘是隨煩惱,四為不定。 ... 六識界者, 於 cbetaonline.dila.edu.tw -
#9.【般若波羅密多心經要釋】--破妄--破十八界
1)對迷心重者破五蘊 2)對迷色重者破十二入 3)對色心並迷者破十八界: 無眼界,乃至無意識界。 【預釋】 此破十八界也, 即於六根、六塵之外,更加六識合計三六成十八界 ... 於 ms2.ctjh.ntpc.edu.tw -
#10.第六章六入處—知覺系統的運作 - 政治大學
相對於六識的隱微,六觸是比較外在、顯著、容易被個體所覺查到的。六觸 ... 與心理層面理解五蘊,他認為在五蘊中對應於生理層面的是「色」,所以說「色」. 於 ah.nccu.edu.tw -
#11.六根六塵 - Horno de Pan
六根(界)、六塵(界)、六識(界)合稱十八界,其六覺(淨界)不稱(境界)併 ... 【十二緣起、五蘊、六六法的識都是六識】 | 印順文教基金會推廣… 於 hornodepansantamaria.es -
#12.第六識
第六識的根,則是第七識『意』根,第六意識雖然有『分別』的作用,但是它沒有善 ... 則稱為『有覆性』,所以,修到了心經第三句『照見五蘊皆空』,只能算是破了第七識 ... 於 www.heart-truth.url.tw -
#13.心經
所謂緣起,其所涵括非常廣泛,可從八識、六根、五蘊、四大等糾結演生。 ... 人之內識,即為八識之第七識,梵語即為「意」之意;但與第六識之意識又有分別,六識乃自我 ... 於 www.boder.idv.tw -
#14.蘊處界三概念之分析研究
108頁(3)十八界:詳加討論認識的構成要素,所謂「六根」、「 六境」、「六識」是 ... (二)蘊、處、界、各論(1)五蘊(五陰、五眾) 「蘊」(skandha, khandha) 舊譯為陰或 ... 於 ccbs.ntu.edu.tw -
#15.八識科簡 - 輔仁大學大千佛學社
那第六識呢?就是我們五蘊裡面的「想蘊」,所謂「想蘊」就是積聚種種的思想,就是遇到境界有感受以後,再 ... 於 www.haihui.org.tw -
#16.六識五蘊十二因緣的三種識異同(聖嚴法師-大法鼓0980)
... 的觀眾朋友會跟我有一樣的疑問,就是我們聽過有 六識 還有 五蘊 裡面也有色、受、想、行、識,十二因緣裡面也有識,那這三個識之間到底有什麼異同呢? 於 www.youtube.com -
#17.五蘊皆空的五蘊是講什麼? |方格子vocus
... 行就是我們的行為,因為意識的關係,它透過行為來活動; 識即表面意識、潛在意識、深層意識、最深層意識,大約就是六識、七識、八識、九識。 於 vocus.cc -
#18.마하 반야 - Korea
[팔만대장경] 가운데 六百권이나 되는 [반야경]의 내용을 260자로 간추려 만든 ... 觀自在菩薩 行深般若波羅密多 時 照見五蘊皆空度一切苦厄.21 mar. 於 as.koreanjc.click -
#19.臺灣心理治療學會
在這之中,六種凡夫境界的有情對於構成生命體的五蘊─色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊─並沒有正確如實的認知,因此還會對五蘊產生攀緣染著,乃至將五蘊當作 ... 於 www.tap.org.tw -
#20.般若心経とは?意味や全文、わかりやすい和訳を解説 - いい葬儀
これは体だけでなく感覚やイメージ、感情や思考も同じです(つまり、私が存在するとこだわっているものの正体であるとお釈迦様が説かれた「五蘊」は、小乗仏教が言うような ... 於 www.e-sogi.com -
#21.大乘廣五蘊論講記
在部派佛教的阿毗達磨哲學中,謂行是現象界除了色、受、想、識四蘊外的一切事物。阿毗達磨哲學建立七十五法,四十六心所有法中,除了受、想二心所外的四十四 ... 於 book.bfnn.org -
#22.學習緣起是佛弟子最重要的事】/緣起的原則
所以,在緣起裡的識(vinnana)只是指六識(六根與六塵相觸而生的)。但如果你企圖把六識當作為結生 ... 單靠一一分析五蘊來看「無我」還不夠,才必須看清緣起的現象。 於 www.gaya.org.tw -
#23.略說五蘊之心、意、識- 精華區Buddhism
經法友分享,末學整理,希望大家對五蘊有更好的認識,有誤歡迎指正。 ... 精確應這樣理解:六根+ 六塵→ 六識陰(分別對應),三和合為觸,於是生起了 ... 於 www.ptt.cc -
#24.五藴六塵_百度百科
佛教術語。【五藴】指色、受、想、行、識,這五事藴結不分,合稱五藴;【六塵】指色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵的合稱。 於 baike.baidu.hk -
#25.we08.txt - 關於我們
... 就說為愚根樂三故說蘊處界也就是說為了不明心理的眾生來說五蘊不明當然就是愚不 ... 界開色為十開心為八它的色法同樣是十個就是五根和五境心法為八就是有六識再加 ... 於 rsbc.ehosting.com.tw -
#26.一切的修持都離不開五蘊【轉載】 - 遊戲三昧
文/南懷瑾佛法最重要的就是五蘊論,我們修行學佛,以及任何佛法以外的 ... 濃縮歸納來講,六根、六塵、六識,十八界的作用都屬於五蘊的範圍。 於 rainbownumerology.wordpress.com -
#27.三重無極太和殿- 理解中的六根、六塵、五蘊 - Facebook
理解中的六根、六塵、五蘊、六識他複雜嗎?並不複雜。今天就來聊聊5、8、6、7、轉識成智。 @六根眼、耳、鼻、舌、身、意@六塵色、身、香、味、觸、法@五蘊中的色, ... 於 www.facebook.com -
#28.五蕴和六识的关系_头条
您在查找五蕴和六识的关系吗?今日头条提供详尽的搜索结果聚合,每天实时更新。我们致力于连接人与信息,让优质丰富的信息得到高效精准的分发,促使信息创造价值。 於 www.toutiao.com -
#29.般若心経のねらいとは——佐々木 閑さんが読む
五蘊 (ごうん)があり、そしてそれらの本質が空(くう)であると見たのである ... また、その次の「般若波羅蜜多(はんにゃはらみった)」とは、「六 ... 於 mag.nhk-book.co.jp -
#30.五蘊與十八界的對應關系
六識 和意根對應於識蘊和受蘊、想蘊、行蘊。受想行識與七個識是相關聯的,色也與識關聯,沒有識就沒有五根的色蘊。但 ... 於 www.shishengru.com -
#31.六根——修行的切入點
也可身心安定,不必有深慧,也可以觀察到根、境、識的依存緣起,頗為善巧。 ... 然而,入門之後的修行,則以定慧為中心,依六根、六塵、六識、五蘊、六界等皆可為修行 ... 於 www.yinshun.org -
#32.什么是六根、六尘、六识、五蕴、十八界? - 华人学佛网
六根,指眼、耳、鼻、舌、身、心等六种能生起感觉的器官。尘,是动摇、污染的意思。六尘,指色、声、香、味、触、法六种能污染身心,并且动摇变化的境界。识,是认识、 ... 於 www.hrxfw.com -
#33.論初期佛教「識」之概念及其特點
其中的核心;佛法論述可說不離六根六塵六識的認知,與五蘊之識及十二因47解決食. 緣之識支的基礎下,所開展的探討。如此,後代唯識學者,進而以阿賴耶識. 於 tpl.ncl.edu.tw -
#34.《心經》中的時空觀 - 線上持誦- 法鼓山全球資訊網
六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)即我們生理的現象;六塵(色、聲、香、味、觸、法)即環境、情境的現象;六識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)即生理與情境聯結後 ... 於 mantra.ddm.org.tw -
#35.佛教「五蘊六塵」指的是什麼?修佛之人都該知道! - 每日頭條
所謂六根包括:眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根;. 六識即:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。 六根清淨,五蘊皆空方能潛心修佛,了悟佛法。 於 kknews.cc -
#36.「五蘊」與「十八界」 - 美國菩提學會
六入緣觸—六根,六塵(色、聲、香、味、觸、法)與前六識所做之「三合觸」. 觸緣受—樂受,苦受,不苦不樂(痴)等三受. 受緣愛—貪,瞋,痴. 愛緣取—我執,法執. 於 www.mahabodhi.org -
#37.心經新釋97
因此,人死了若沒有福報和神通,就根本無從辨識這個六塵的世界,想碰我們也碰不上,所以諸位怕鬼的人,膽子可以放大一點了! 六識屬於「心法」,即五蘊法中的受、想、 ... 於 old.ddc.shengyen.org -
#38.心經解 - CBETA 漢文大藏經
無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。 此以五蘊。六根。六 ... 於 tripitaka.cbeta.org -
#39.四識住與五蘊、五取蘊的關連@ 安平的部落格 - 痞客邦
因為原始佛法的「識」只是根、境和合的「感知」,契經上常說六根對六塵生六識,就是在說明「識」只是六根對六境時感官功能所產生的六種「感知」而已。 於 a22082219.pixnet.net -
#40.《大乘廣五蘊論講記》
等流習氣,由七識中善惡無記熏令生長;異熟習氣,由六識中有漏善惡熏令生. 長。二、果能變,謂前二種習氣力故,有八識生,現種種相。」 3. 所謂 「 ... 於 media.lwdh.org.tw -
#41.(頻伽精舍校刊)大藏經總目 - 第 215-219 卷 - Google 圖書結果
... 斷心於身語業非近因等起剎那等起故非斷善時為强加行是故邪見非不善根由前五義總簡諸餘不善五蘊謂不善色蘊五義皆無不善受想識蘊及非隨眠經垢相應行薇雖通五部遍六識 ... 於 books.google.com.tw -
#42.三科 - Dictionary | Buddhistdoor
意根與法境及六識之八界,心也。此次第即上中下之三根也。說見毘婆沙論七。法界次第上之上。密教以之配於胎藏界佛蓮金之三部。為迷於心法者,說五蘊,表金剛部之智。 於 www2.buddhistdoor.net -
#43.佛教義理第五課五蘊無我資料姓名
六根、六境、六識的關係. 六根是感覺器官,又稱「六門」、「六入」,是將外界的資訊帶到. 六識的部門。 六根中的前五根(眼根、耳根、鼻根、舌根、身根),以及五根. 於 www.edb.gov.hk -
#44.論初期佛教
例如,五蘊中的「識」、六識中的「識」、十二緣起中的「識」等,本來都意味著認識 ... Hamilton《同一與經驗:早期佛教中人之構成》,全書以色、受、想、行、識五蘊為 ... 於 www.lingshh.com -
#45.六根六塵 - Deadly Shadows Airsoft
什麼是六根,六塵,六識,五蘊,十八- 每日頭條. 六根六塵. 六根清净是指哪六根?为什么佛家要斩断它们,殊不知世人误解了_ … 於 deadlyshadowsairsoft.fr -
#46.五根。五塵。五識 - 證嚴法師法音集
我們有情就是有含藏著「識」,有情的五識,那就是眼、耳、鼻、舌、身,五 ... 第六識,也是要經過第七識的思考,分析過後,納入了內心的藏識中,就是 ... 於 tcmaster.daai.tv -
#47.《學佛的覺醒》 - Google 圖書結果
意根本身的了別性很差,沒有前六識的配合,只能在法塵上作極簡單粗糙的了別, ... 上述五蘊、十二處及十八界法的內涵及其虛妄性,能夠清楚的領受,則不會妄取十八界法的任何 ... 於 books.google.com.tw -
#48.三法印、八識、五蘊、十二緣起
(住於眉心的脈輪)不斷思量前六識、攀執阿賴耶識為自我,. ∵錯誤的認同/執著自我而生我 ... 於 mibo2014.pixnet.net -
#49.《正信佛教》(六)佛陀的具體教義2、五蘊 - 慈蓮寺
如是受、想、行、識無常,無常即苦…。」五蘊說的界限與佛教的實修主義,有不可分離的關係。從一切皆苦的立場來看,都是對五蘊 ... 於 www.tzulien.org.tw -
#50.大乘廣五蘊論講記(卷3) - 漢文大藏經
六識 界者,謂依眼等根緣色等境,了別為性。意界者,即彼無間滅等;為顯第六識依止及廣建立十八界故。如是,色蘊即十處、十界及法處、法界一分。 於 deerpark.app -
#51.五蘊、六入、十二處、十八界@ Victor's Blog 香光莊嚴 - 發菩提心
宇宙萬法不外乎心法、色法,世尊有種種不同的歸納方式: 五蘊:色、受、想、行、識,分為色、心二法,色法一、心法四,五蘊即萬有,五蘊皆空六入:即 ... 於 victorwn.pixnet.net -
#52.五陰,六根,六塵,六識都是指哪些?跟我們修行有何關係? - 人人焦點
那個五陰啊,色、受、想、行、識。「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空。」這個五蘊就是五陰,就是色、受、想 ... 於 ppfocus.com -
#53.十二緣起、五蘊、六六法的識都是六識
諸比丘!何為識?諸比丘!此等有六識身:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識是。諸比丘!以此謂之識。 於 yinshun-edu.org.tw -
#54.唯識法相學52唯識與五蘊(下) - 千佛山全球資訊網
就必須要第六識,即意根進入五根,接觸五塵而轉變為識,這才有法塵的產生;但這還不是一個完整的色法,只是色法與色塵中間的一個中繼站而已,為什麼? 於 www.chiefsun.org.tw -
#55.【心經】般若波羅蜜多心經解析白話文註釋:色不異空空不異色
觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。 ... 六根的誤導,自然從眼界一直到意識界產生的六根、六塵及延伸的六識,合計十八界的干擾就不會存在。 於 arielhsu.tw -
#56.中文基礎佛法課- 輔材: 五蘊十八界- 2016-April
《心經》先是綜合解釋身心,稱為五蘊,再把五蘊分開解釋︰色是物質部分,. 分作內、外兩大類,內部的叫六根,外部的叫六塵;精神部分總和四蘊為六識,六. 根六塵的身體及所 ... 於 ddmbachicago.org -
#57.「色心」二法包括「五蘊」、「十二處」、「十八界」三科
對個人的感官來説,宇宙一切諸法的生起,是由. 「六根」出發,涉入外界的「六境」,中間生起「六識」。「識」者,認識、了別的. 意思,屬於精神活動,「識」和「根」、「境」相對 ... 於 cdn.buddhisttemple.ca -
#58.萬佛城金剛菩提海Vajra Bodhi Sea - 法界佛教總會
六根(眼耳鼻舌身意)六塵(色聲香味觸法)六識(眼識耳識鼻識舌識身識意識)均是生滅法,又稱為十八界,見性是不生不滅,如是思惟,身是四大五蘊和合而現的假相,其理 ... 於 www.drbachinese.org -
#59.五蘊的「識」是不是十八界的「六識」?
小乘佛教認為只有六識(眼、耳、鼻、舌、身、意)能了別色、聲、香、味、觸、法的六境/六塵。六識中的意識原本只是第六意識,用來了別,到了大乘中期, ... 於 www.ddmbasf.org -
#60.常見問題 - 香港佛教聯合會
普通分作眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識六種。 五蘊之中,色蘊屬於物質方面;其餘受、想、行、識四蘊則屬於精神方面。 「 ... 於 www.hkbuddhist.org -
#61.雜阿含經入門綱要表 - 第 54 頁 - Google 圖書結果
(26)凡說五蘊是「生厭、離欲、滅盡、寂靜」法者,是名法師。(27)說於色等五蘊趨向厭離、離欲、滅盡者,是名法次法向。(28)說於色等五蘊趨向生厭、離欲、滅盡者,不起諸漏, ... 於 books.google.com.tw -
#62.滅觸經 - 祇樹給孤獨園林
在五蘊十問經中比丘對佛陀提出了十個有關五蘊的重要問題,其中一個問題是:形成五蘊的「因」是什麼 ... 我們已知「六根」對應「六塵」而生「六識」,因此有了「觸」。 於 www.charity.idv.tw -
#63.女主蘇沐雨男主陳天陽 - 筆趣繁體小説閲讀
女主蘇沐雨男主陳天陽,女主蘇沐雨男主陳天陽小說最新章節列表閱讀。都市小說女主蘇沐雨男主陳天陽由作家天行醫尊創作,筆趣繁體小説閲讀提供女主 ... 於 www.fantitxt.org -
#64.鍾文音「別送」 獲聯合報文學大獎| 文教新訊
評審王德威說,「別送」寫五蘊皆苦、孤獨的身路與心路歷程,結構可與諾貝爾文學獎得主高行健 ... 在此輪鍾文音再度拿到最高票十六票,打敗夏曼. 於 udn.com -
#65.前六識_大乘廣五蘊論講記于凌波居士著
集起故名心者,即是第八阿賴耶識;思量故名意者,即是第七識末那識;而了別故名識者,即是前六識——眼、耳鼻、舌、身、意六識。 唯識宗將一心析為八識者, ... 於 www.book853.com -
#66.識
識(梵語:विज्ञान,Vijñāna,巴利語:विञ्ञाण,Viññāṇa),佛教術語,指人的意識、心智、生命力、理智、分別能力,為五蘊、六入、十二處、十八界之一。 於 www.wikiwand.com -
#67.佛經基礎:什麼是六根,六塵,六識,五蘊,十八--台灣學佛網
“六識”是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。六根對六塵而產生見、聞、嗅、味、覺、思的了別作用就是六識。六根、六塵、六識合起來稱為十八界。 ... (一)色蘊(梵ru^pa - ... 於 big5.xuefo.net -
#68.識- 維基百科,自由的百科全書
識是五蘊中識蘊所攝,即為六六法中的六識身,為十二處中的意處,十八界中的七心界或六識界。 ... 六識是佛教各部派共同承認的學說,大乘佛教基本上也接受這個學說。 於 zh.wikipedia.org -
#69.【心類學十二】 - 道次世界
接著教授世親菩薩所著的《大乘五蘊論》,二者配合著看,再進階的講說無 ... 性門分為,從眼識至意識中之六識,攝而言之,則歸納為根識及意識二類,. 於 www.lamrimworld.org -
#70.27心經淺釋(七) - 大智山玄空法寺
本段經文「是故,空中無色,無受想行識」是在破除五蘊;「無眼耳鼻舌身意」是在破除六根;「無色聲香味觸法」是在破除六塵。 佛陀說法四十九年,其目的 ... 於 www.dzs.org.tw -
#71.六根六塵六識
六根是眼耳鼻舌身意根有能生的意思也就是說六根能生六識六塵是色聲香味觸. ... 的非常清楚他説佛陀用五蘊十二處十八界來探討宇宙現象對生命的了解及香港佛教聯合會六識 ... 於 app.tiller.orisma.com -
#72.五蘊中的色與六塵中的色@ 佛法之探究與實踐
五蘊 是把「我」作拆解,分成身心兩個層面,身的層面是色,心的層面進一步拆解為受、想、行、識。 六塵則是六根分別可作用的資訊,六塵中的色, ... 於 buddhanote.blogspot.com -
#73.敘述「六識」與「阿賴耶識」的差別。 - E-Learning Programs
在原始佛教和部派佛教時期,主張業感緣起的生命觀,生命是緣起的,是由五蘊、六入 ... 大乘瑜伽行派認為在此六識的深處,有不斷地生死輪迴、經常都有持續活動的根本性 ... 於 elearning.thanhsiang.org -
#74.五蘊虛妄(三) - 正覺教團弘法視頻
我們今天要講的是「常見外道法——廣論」,上一堂課我們講到六識的有覆有記,我們繼續來講前六識是有覆有記。七轉識是無常生滅法,末那識在無餘涅槃位的時候,祂就斷滅了;前 ... 於 video.enlighten.org.tw -
#75.四阿含經:「六大」、「十八界」、「五蘊」、「十二因緣」
至於佛弟子所說有與佛心相印者,亦多記載,視同佛說。要其總綱有十:. 一:「六大」﹕地、水、火、風、空、識, ... 於 www.chibs.edu.tw -
#76.中天寺英文佛學禪修班上課Level 2講授十八界 - 人間通訊社
Level 2由妙信法師講授佛教義理-十八界,是六根、六塵、六識。 ... 也有差別,所以對於心法不能了解的人,佛陀為他說五蘊:色、受、想、行、識;對色 ... 於 www.lnanews.com -
#77.五蘊無我 - 靜思園地
因為想不開,這是第六意識所引起的,六識是前五識(眼耳鼻舌身)緣五境(色身香味觸)所生之心識;總之,六根緣六塵而起分別作用,就是六識。 眼識:眼睛 ... 於 www.jsnews.org.tw -
#78.5.1 六根、十二處、十八界 - 潘宗光教授佛學專頁
六識 :是指因六根與六境接觸而產生六種認知功能,包括眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識。 十二處:是指六根和六境(感覺器官和接觸對象)配合而 ... 於 profpoon.org -
#79."六根"與"六識" - 獅子吼站精華區
"六根"與"六識" ... 發信人: ecsok@Lion (不識我), 信區: BudaHelp 標題: Re: 根識? ... 色塵成為法塵,同時色蘊發動,受想行識接著一氣呵成,也就是五蘊的現象。 於 buddhaspace.org -
#80.唯識第一課:大乘廣五蘊論略解 - 法鼓文化
然而三者意義各別,集起名為心,即第八阿賴耶識,能集起諸法種子生起現行。思量名為意,即第七末那識,恆常地對境思量。了別名為識,即前六識,有了別 ... 於 www.ddc.com.tw -
#81.五蘊六塵 - 華人百科
佛教術語,【五蘊】指色、受、想、行、識,這五事蘊結不分,合稱五蘊,【六塵】指色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵的合稱。延伸閱讀:佛教與基督教、伊斯蘭教並稱為世界 ... 於 www.itsfun.com.tw -
#82.佛教的主觀與客觀第一篇十八界-心物結合的世間 - 星雲大師
六識 ,是依著眼耳鼻舌身意等六根,對色聲香味觸法等六境,能產生見、聞、嗅、味、觸、知等了別作用的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識。 六識是以了別六境為體性 ... 於 www.masterhsingyun.org -
#83.천일결사 기도 - 정토회
... 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 관자재보살 행심반야바라밀다시 조견오온개공 도일체고액 舍利子 色不異空 空不異色 色卽是空 空卽是色 受想行識 於 m.jungto.org -
#84.五蘊十二處十八界
處,義生長門。 ○, 有情以六根所依,六境所緣,根境相資,生起心識。 ○, 六根 ... 於 www.vajrayanacf.org.hk -
#85.般若波羅蜜多心經(全文、解釋、注音、朗讀)
觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。 ... 沒有六根的誤導,自然從眼界一直到意識界產生的六根、六塵及延伸的六識,合計十八界的干擾就不會 ... 於 www.ginifab.com.tw -
#86.禪堂開示錄 - 佛光山
我們之所以六根接觸六塵產生心的認識作用,乃結合了「色法」和「心法」,才構成五蘊的生命形態。因此,這當中如果沒有一個心識,也就無法發揮作用。好比人死了,神識離開了 ... 於 www.fgs.org.tw -
#87.識出六門 - 法爾禪修中心
修行過程間行者要有正知見,能度過五蘊魔相不著外,還不能有證得什麼果位想,這是般若波羅蜜多智。修佛法要能懂能做到,尤其是心清淨度,心淨者才能有果位,不是有些世間禪 ... 於 www.dharmazen.org -
#88.五蘊及六識 - 台灣原始佛教協會
部分論書以意根為過去識,現在識為六識,所以認為五蘊中的識蘊以十八界來說,包含意界及六識界。傳統上都是這樣說的。 我認為這個說法混淆了根與識的分別 ... 於 www.oba.org.tw -
#89.六根六塵 - AACILS
六根(界)、六塵(界)、六識(界)合稱十八界,其六覺(淨界)不稱( ... 在五蘊中, 色蘊屬物質性的事物現象,受、想、行、識四蘊屬於精神現象。 於 aacils.fr -
#90.五蘊--色受想行識- 懺雲法師 - 佛弟子文庫
現在講佛法名相,色受想行識五蘊,這是佛教基本名相。 ... 發識;眼耳鼻舌身意六根,接觸色聲香味觸法六塵,生眼耳鼻舌身意六識,六根觸六塵生六識。 於 www.fodizi.tw -
#91.第十三課五蘊無我——生命的本質 - 覺醒心靈成長中心|
識的定義是明了識別。識蘊是精神活動的主體;識蘊包括有眼、耳、鼻、舌、身、意六種識,亦即眾生 ... 於 www.cybermonastery.org