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近代中國社會的印度想像（1895-1949）

為了解決京揚包頭巾的問題，作者陳建維 這樣論述：

本文從清末民初社會上包含知識界、大眾媒體、官方宣傳、教育及物質文化各種層面著手，探討當時的中國人是如何認識與理解印度。本文共有下列四項發現：一、 近代中國知識分子引述曾為西天佛土的印度最終亡國為例，增強宗教救國論述的討論模式，修正柯瑞佳（Rebecca E. Karl）認為因中印被異族統治的經驗相當，方使知識分子引述印度亡國之事，利於倡導中國民眾致力救國等觀點。二、 筆者利用尼赫魯（Jawaharlal Nehru）的演講與電文紀錄內容，揭示印度經由主辦兩屆泛亞會議（Inter-Asian Relations Conference）挑戰以中國為中心的亞洲新秩序的過程，並依此審視並修正過往

歐美學界對於該會議多視為戰後亞洲由殖民經濟轉向自身發展，以及第三世界國家聯盟崛起之前導活動等觀點。三、 找出官方教科書裡對於印度的偏見，瞭解知識分子透過最具效率的形式將偏見散播給社會大眾的企圖。經由知識分子的遊記中對於印度的記述，看見其在殖民統治下的現代化榮景，乃至於透過「帝國之眼」構築黑暗不文的樣貌，呈現作為論述客體的印度隨著中國需求而產生變異性的現象。四、 從近代漫畫等圖像媒體中，發現甘地（Mohandas Gandhi）的形象從正氣凜然的救國英雄，成為接續印度阿三之後，逗趣、怪奇等特質的印度代言人，修正過往一成不變的刻板印象，呈現多元的豐富意涵。透過報紙裡來自印度的眼科、咖哩及戒烟藥

等廣告內容，顯示印度商品與服務雖然成功進入消費市場，但仍受偏見影響，難以洗刷詐騙污名，甚至借咖哩一詞以象徵性服務等負面意象，呈現中國社會對於印度的偏見及其影響。經由教育體制將印度塑造成迷信野蠻的落後形象，在報章媒體上挑選由印度阿三等中國熟悉的人事物，打造滑稽詼諧的獵奇世界，忽視印度接受殖民統治後所發展的現代性，中國知識分子在甲午戰後，傳統儒家天下觀瀕臨瓦解之際，選擇印度扮演關鍵性的催化角色來形塑新的國族主義與集體認同，並以中國為中心，建構亞洲新秩序。最後，歐美的印度想像多從帝國主義與殖民的互動關係著眼，相較於此，中國的印度觀因為有底層社會的參與互動及宗教因素的影響下，而有更多更豐富的想像空間。

臺灣什家將之研究－以臺南白龍庵如意增壽堂為例

為了解決京揚包頭巾的問題，作者黃璿瑋 這樣論述：

本論文以臺南白龍庵如意增壽堂什家將作為研究主題。 什家將為驅瘟逐疫的儺結合白龍庵五福大帝信仰與清代縣署衙門制度組織而成，主要擔任五福大帝的侍衛神祇，透過手持刑具羽扇，搭配猙獰臉譜與陣法展演，主司開道、護駕、押煞與驅瘟逐疫等職務；亦具備為民眾祭改祈福的能力，屬於儺於臺灣的在地化。 根據現有方志文獻與學界研究皆一致認為臺南白龍庵如意增壽堂為臺灣什家將之濫觴，且堂規嚴謹、其文物保存相當完善，因此本論文希望透過研究如意增壽堂什家將，確切爬梳臺灣什家將的形成脈絡，更期許透過論文的撰寫能使社會大眾更了解何為什家將的表演型態。 論文本文的撰寫共分為六章，第一章緒論，包含研究動機與目

的、文獻回顧以及章節架構;第二章什家將溯源，主要探討驅瘟逐疫的儺演變為臺灣什家將之過程；第三章白龍庵五福大帝信仰源流與什家將之形成，將分別探討五福大帝瘟神信仰的形成與白龍庵的歷史沿革、以及白龍庵五福大帝什家將的形成與編制；第四章白龍庵如意增壽堂什家將角色與服飾刑具，本章欲探討什家將眾爺角色來由、並描述服飾形制以及刑具功能；第五章白龍庵如意增壽堂什家將臉譜與表演型態，將探討什家將的臉譜代表意涵、出軍時的陣法、禮儀、特殊節慶與禁忌；第六章將綜合論文各章節的探討作出結論，並針對如意增壽堂的永續發展提出具體建議。