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姜峯楠經典代表作【獨家套書】：《呼吸》+《妳一生的預言》

為了解決伊萊克斯台南的問題，作者姜峯楠 這樣論述：

　　《妳一生的預言》   　　跨世紀橫掃LOCUS讀者世紀票選： 　　20世紀最佳中篇小說第1名 　　21世紀最佳中篇小說第1名 　　21世紀最佳短篇小說第1名 　　4座雨果獎、4座星雲獎、4座軌跡獎、15座全球各大獎 　　台灣人的孩子，華人科幻的最高成就 　　歷時25年，只寫了15篇中短篇 　　卻寫下美國科幻史上最難以超越的紀錄 　　寫下一本史上含金量最高的超重量級經典   　　太多人渴望預知未來，但什麼是真正的「預知未來」？   　　但如果有一天，你突然發現自己真的能預知未來，看見自己未來的一生，看到生命中點點滴滴的幸福甜蜜，可是有一天，你會遭遇可怕的災難，而那卻是你絕對無法逃避的，因

為所謂的未來，真正的定義是即將來臨的既定事實，是已經實現的未來，再也無法改變，只能一天一天照你看到的那樣過下去，直到那天來臨……那麼，這樣的人生，你要怎麼過？   　　你真的想預知未來嗎？   　　也許，看不到未來，才是真正的幸福   　　因為你還有機會寫下不可知的、有無限可能的、妳一生的故事   　　有一天，外星飛行體出現在地球上空的軌道，並且在全球各地放置了一種怪異的通訊裝置，看起來像一面六公尺寬的半圓形的牆，只要有人靠近，就會變成透明。   　　外星人似乎沒有明顯敵意，那麼，剩下的問題是：他們為什麼要來地球？應該最先找誰和他們接觸？誰最有能力解答這個問題？   　　於是，美國軍方找上了語

言學家：一位全球公認最頂尖的語言學家──露伊絲班克斯博士。   　　然而，一開始困難重重，因為外星人的文字和地球上任何一種文字都截然不同，沒有語法，沒有字句。後來，露伊絲逐漸發現，那是一種符號，單一的符號代表某個事物，然後可以無限連結擴大成一個更巨大的符號，描述一個複雜的事件。更驚人的是，那種符號就是外星人意識的呈現，而符號裡的訊息打破了時間的線性，過去現在和未來是同時存在的，而且所有的內容都是在敘述一個未來確定存在的事實。也就是說：使用那種符號的人，一定知道……   　　最後，露伊絲終於學會了那種符號，然後，她發現自己也有了那種能力，因為她看到……   　　8篇故事，每一篇都像一顆小型核彈在

你腦內炸開，爆破想像的極限   　　逼你問自己：我為什麼是人？什麼是人生？   　　遠古時代，巴比倫人渴望看到上帝所創造的完整世界，於是他們建造了一座巨塔，直達天頂。天頂是一大片大理石般的平面，鑿穿了，就能夠進入天堂，看到上帝。然而，當他們鑿穿了天頂，他們看到的是……   　　有一個人因為溺水而大腦受損，在接受一種實驗性藥物治療之後，他發展出驚人的智能。為了避開政府的注意，他偷了藥物逃離醫院，不久，他的智能已經高到難以想像，掌握了人類所有的知識技能，甚至能夠操控世界經濟。他開始對人類世界感到不屑，直到有一天，他發現外面還有另一個和他一樣從醫院逃走的人。那個人比他早接受治療，也就是說，智能比他高

，但和他不一樣的是，那個人想幫助人類。現在，那個人盯上他了，因為他對人類是一種威脅……   　　想像我們的世界，上帝是真實存在的，常常可以看到天使降臨，有時展現神蹟救人，有時掀起災難殺人，而地面偶爾會變成透明，你可以清楚看到地獄。尼爾深愛她的妻子，有一天，妻子在一場天使掀起的災難中喪生，上了天堂。如果想和心愛的妻子相會，尼爾也必須上天堂，而上天堂唯一的途徑，就是真心敬愛上帝。然而，尼爾一輩子沒愛過上帝，他要怎麼做才能夠學會真心愛上帝……   　　《呼吸》   　　美國前總統歐巴馬年度選書，強力推薦：「姜峯楠的小說寫的是生命的奧妙，深情動人。這是科幻小說中的極品。」   　　《人生複本》布萊克克

勞奇，狂熱按讚：「別太相信很多書的廣告，神人不是每天都有的。姜峯楠才是真正的神人，他的小說才是真正的燒腦神作，在當代根本找不到對手〈換句話說，我也不是他的對手〉。有沒有見過整把的鑽石？他的小說，每一篇都像是鐵達尼號那顆海洋之心……」   　　一個華裔作家，三十年來只寫了不到20篇中短篇，沒半本長篇，但就靠這個，他已經達到神一般的地位，是全球科幻界公認當代最頂尖的作家。   　　橫掃LOCUS讀者世紀票選： 　　20世紀最佳中篇小說第1名 　　21世紀最佳中篇小說第1名 　　21世紀最佳短篇小說第1名 　　4座雨果獎、4座星雲獎、4座軌跡獎，15座全球各大獎 　　科幻史上最難以超越的紀錄，史上含

金量最高的超重量級經典   　　很久很久以前，巴格達有一座拱門。從右邊穿過拱門，會到二十年後的未來，從左邊穿過拱門，會回到二十年前。跨出一步，你就能夠預知未來，也能夠回到過去改變一切，翻轉命運。世上還有比這更大的誘惑嗎？   　　然而，創造拱門的人卻告訴你，曾經有無數人跨過拱門，結果都只證明了一件事：無論你怎麼努力，過去和未來都是絕對不會改變的。如果你預知的未來，是你無法改變的悲慘未來，如果你回到過去，卻發現當年鑄下的大錯根本無法重來，那麼，你還會想跨過拱門嗎？   　　但有人依然決定回到過去，因為，當年的一念之差害死了至愛的妻子，痛徹心肺的悔恨折磨了他二十年。就算有無數事實證明過去無法改變，

他還是無法放棄最後一線希望：真主是慈悲的，也許真主會願意給他一次機會，挽回失去的至愛。   　　只要跨過拱門，然後花兩個月穿越沙漠，他就能夠及時阻止那場意外，而距離那個日子還有好幾個月，時間綽綽有餘…… 　　命運真的不可能改變嗎？他不相信……   　　遙遠的未來，你可以透過一種裝置和許多平行時空的另一個自己交談，結果卻發現，不同時空的你做了不同的選擇，人生變得很不一樣，那麼，究竟哪一個才是「真正的你」？「真正的你」究竟存在不存在？

伊萊克斯台南進入發燒排行的影片

《禪真逸史》、《禪真後史》之成書、出版與傳播

為了解決伊萊克斯台南的問題，作者許庭慈 這樣論述：

　　　　本論文是以明代小說《禪真逸史》、《禪真後史》為主要研究對象，分五章論述。　　第一章由論文研究動機與目的言起，藉由小說版本的考釋確立研究方法，並綜合諸家前輩研究成果，將研究範圍界定在明代天啓崇禎年間，於杭州地區刊成之小說——《禪真逸史》、《禪真後史》，用以導出問題意識，探究禪真小說的編纂。第二章聚焦《禪真逸史》，考察小說原刊本十五人序文的編寫策略與其清刊本圖像的取材，兼涉其他清刊小說的插圖，以得知《禪真逸史》在明、清兩代的成書。第三章關注《禪真後史》及其出版者陸氏翠娛閣的出版品，釐清其與禪真小說作者清溪道人的關係，再結合《魏忠賢小說斥奸書》、《遼海丹忠錄》與《型世言》論《禪真後史》情節

素材之運用，發掘四部小說的共同書寫。第四章將禪真小說置於東亞漢文化圈中，探析小說於日本江戶時代、韓國朝鮮時期的傳播情形：於日本方面，運用眾多禁書目錄，考察渡來書籍與《禪真逸史》遭禁與解禁之由，還原小說東傳時之經歷；於韓國方面，對讀《中國小說繪模本》與《禪真逸史》明原刊本圖像，探究二圖像敘事的異同，以得知中朝對於小說情節呈現之傾向。第五章則是結論，將由小至大、由細而寬、由個別至整體、由本地至外地的將全文論述歸納與收束，期待能呈現更多新的風貌、新的課題。

巨變時代的管理

為了解決伊萊克斯台南的問題，作者彼得‧杜拉克 這樣論述：

　　本書的出發點是探討主管的工作，也就是管理。在企管界已經發生的變化提出了這個問題：什麼是過去40 年來可行而自動被人們視為理所當然的種種假設、規則及實務做法，現在開始遭到質疑，甚至淘汰？本書接下來探討管理、經濟和社會方面一大根本改變帶來的影響，亦即資訊的出現成為企業主管的重要資源及公司組織的骨架。本書此部分的前提是這句老話：「你若不是工具的主人，就是它的僕人。」   　　企業主管必須學會什麼才能成為這項新工具的主人？接著，本書從主管的工作和組織的範疇，轉移到市場及世界經濟，其中有新的權力中心、新的成長市場、新的成長產業。本書最後一部分分析了社會及政府的改變，這大概是這個世紀的社會轉型中最

大的改變，政府既大獲成功，同時也徹底失敗。   　　這本書的目的，就是讓今天的企業主管可以領先這個不一樣的明天，事實上是使之成為他們的明天。   本書特色   　　本書中所有的內容，包括一開始和結尾的兩篇訪談，以及中間的25 個章節，雖然看似繁複多樣，但其實都有一個共同的主題，就是處理已經發生的不可逆的變化。因此，所針對的是企業主管可以（也必須）據以採取行動的種種變化。本書中所有的文章並不試圖預測未來，而是探討主管可以做、必須做的事，方能創造未來。

精神障礙者權利發展史及權利保障體系——以CRPD及兩岸實踐之比較為核心

為了解決伊萊克斯台南的問題，作者江代維 這樣論述：

精神障礙者往往表現爲「意識缺失」和「行爲失控」，具特殊行爲表徵，但仍是人類多樣性之一種形式，法律史上常被剝奪行使權利之資格，能否擁有法律能力也常有疑慮，其僅被視爲慈善對象，所享受者乃人道而非人權，此種歧視與偏見，與「法律面前人人平等」原則格格不入，與現代人權理念存有強烈衝突。精神障礙者是弱勢群體之特殊樣板，瞭解其權利來源與理據有必要回溯歷史。精神障礙者常被視爲「病人」，只能在醫學史料中尋覓蹤跡，故宜從「病人」身份出發，以權利爲線索，沿著精神障礙者權利覺醒及發展歷史這條主線，對應醫學和精神醫學發展史，去探尋精神障礙者之歷史處遇及權利地位變遷。沿著精神障礙者權利運動與立法進程這條主線，對應患者權

利運動、「去機構化」和「非住院化」運動、反精神醫學運動，去探尋合力爭取精神障礙者權利之歷程。精神障礙者曾被視爲魔鬼附體而處於「非人」地位，也曾因對病理醫理束手無策而遊離於社會邊緣，處於放逐、隔離和管束狀態，當醫學及精神醫學隨哲學、科技快速發展時，精神障礙者始獲得「病人」地位。文藝復興以降，人道主義目光開始注視精神障礙者，及至大革命及憲政運動興起，其法律地位依然語焉不詳，直至上世紀中期各類權利運動推動人權立法，終取得「人」之法律地位。《身心障礙者權利公約》（CRPD）認知身心障礙實現自「醫學模式」向「社會模式」、「人權模式」跨越發展，身心障礙者始脫離「病人」身份，開始由患者權利向平等享有常人基本

權利進階，CRPD成爲權利之集大成者，精神障礙者作爲身心障礙者之一部，CRPD自然也成爲精神障礙者之權利憲章。人類權利發展與歷史經濟社會條件、人文科技發展水準同步對應，但啟蒙思想家對精神障礙者得否享有並行使權利始終含糊不清。CRPD豐富了平等、反歧視觀念，轉而正視精神障礙者與常人之差距，不再強求抽象之平等權，轉而尋求符合精神障礙者特徵和利益需求之實質平等觀，此時才發現「理性人假設」權利觀之狹隘、偏頗，才發現「利益型權利」並非以法律能力爲前提，精神障礙者「無可選擇的權利」與常人「可選擇的權利」同屬權利，須以「輔助決定制」取代「替代決定制」，尋求針對性、支持性保障措施以構建精神障礙者特殊權利體系，

美國憲政實踐也提出「補償性區別對待」與「支持照顧」原則，全新權利觀使得精神障礙者能否行使權利之問題迎刃而解。梳理歷史可發現，歐美社會文化背景才是人權生長之沃土，但精神障礙者權利能否適應東方社會環境甚值得探討，對權利環境進行比較分析更有研究價值。於是選擇中國大陸和臺灣兩個東方文明典型樣本，以CRPD權利體系作爲核心比較指標，從現行法律規範、權利實踐特徵及落實CRPD效果著眼，對兩岸精神障礙者權利體系和法律實施狀況進行比較研究，展現出西方權利理念與東方文明移植融合之具體場景，人格權及醫療權體系、融合教育與支持就業等先進人權觀念也能在儒學文化背景中厚植生根，也寄望研究能對兩岸完善精神障礙者權利體系給

予啟示，以助益兩岸各取所長、相互借鏡。