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鎮痛

為了解決伽勒爾圖鑑中文的問題，作者宋尚緯 這樣論述：

出版即銷售一空，緊急再刷！ 隨書附贈習字紙，一起和宋尚緯寫字！〈共三款，隨機贈送〉 　　宋尚緯《共生》之後最新詩集！第二屆楊牧詩獎得獎作品！ 　　沒見過比我們更精細的人偶 　　需要零件與故事才能活動 　　化作山谷的都在等痊癒 　　好起來的都成為蝴蝶 　　山谷裡總有獸的哀鳴鹽的雨 　　走過便遺忘自己曾死的事實 　　聽見誰仍在山谷，以為自己 　　還活著，說開心的事 —〈山谷〉 　　詩人宋尚緯敏銳地捕捉到生活中每個傷痛的片段，輕輕拾起檢視再大口吞落疼痛，用時間緩慢地將抽象的痛感修煉成詩句，集結成一本關於悲傷與沉默的圖鑑，點燃一盞又一盞的燈火，照亮自身的缺口，同時照亮他人的傷心，所

以自癒，所以癒人。 　　《鎮痛》以99首詩作表現疾病、苦厄與療癒的人生課題，從自身自心，及於社會家國，層層推進，各篇作品既獨立、又聯結，相互呼應，展示作者處於當代台灣的苦悶、憂思、抵抗與反省。在結構上，首章以序詩之『如是我聞』起，終於末章末篇的『夢幻泡影』，隱喻作者對人生與家國亂象的沉痛指涉，形成一個環環相扣的有機形式，儼然史詩之宏偉架構。而其語言，能善用日常之語，巧構詩意的語言世界，既能承載並彰顯『震痛』（疾病與療癒）的書寫主旨，又能以極具內在音樂性的節奏，傳達作者面對內心與外在世界的傷痛情境。 　　——向陽對楊牧詩獎得獎作品《鎮痛》的評語；詩人於出版前有再剔除、挑選詩作，最後詩集由61

首詩組成

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芳香植物在宗教文化中的意涵與芳香療法的應用探討

為了解決伽勒爾圖鑑中文的問題，作者洪立明 這樣論述：

　　芳香植物除了醫療與生活飲食的應用外，在宗教典籍中也常見被用來引發宗教的神聖意涵。在古代，諸多宗教儀式上皆會用到芳香植物；不僅如此，許多與植物結合的神話，其原型背後，也隱含當時社會文化、秩序等世界觀，並反應人類對於這些植物的感觀看法，這些都影響到芳香植物與宗教之間密不可分的關係。　　然則芳香植物的使用，為何能在宗教上喚起神聖意義，卻較少人提出整合性的論述，而植物使用在焚香後的氣味，對人類身心的影響更是缺乏探討，以致大部分的芳香療法從業人員止步於照本宣科的傳統沿用，在面對外界質疑時，無法提出一套堅實的論據。但若我們從各種神話、經典、文學、宗教儀式活動，乃至於對現代醫學、藥草療法、芳香療法、傳

統自然醫學等相關學科做一整合性探究，或可追尋出芳香植物應用於宗教或醫學所帶給人類身心靈的影響。　　本文主要以佛教與基督宗教文獻為依據，在各種相關的神話與宗教文獻中，探討與芳香植物有關的記載，嘗試透過以現代芳香療法的角度，重新詮釋宗教文化上的這些芳香植物，並探討芳香療法對人在宗教信仰上（如修行輔助等）的影響與用途，最後本文亦提出作者對這些芳香植物所萃取的精油，在專業芳療上的使用建議。

多肉植物‧仙人掌圖鑑800

為了解決伽勒爾圖鑑中文的問題，作者羽兼直行 這樣論述：

收錄800種超齊全人氣品種圖鑑，圖片清晰好比對。 特別邀請【愛花人集合! 版主‧陳坤燦】專業審定。 　　多肉植物雖然給人非常耐旱、生命力強的印象，但隨著多肉迷種植的品種愈來愈多樣化，若是不了解個別屬性差異，心愛的多肉植物還是會漸漸離你而去！ 　　本書是由日本知名度最高的多肉植物‧仙人掌創意大師「羽兼直行」，特別嚴選800個人氣最高的品種，依照植物科別、屬別排列介紹，每一科屬都會先說明該屬的樣貌特徵與照顧重點，然後再逐一介紹該屬裡面的品種，讓多肉迷都能正確辨識相似的品種，並給予適當的水量、日照、栽培管理，照顧絕對不失手！ 　　精彩內容包括： 　　◎800個超人氣品種圖鑑，說明每一款

最扼要的栽培重點。 　　◎多肉分成夏型種、冬型種、與春秋型種，比對你家多肉是哪一種，掌握四季照顧要領。 　　◎解答多肉迷最擔憂的越夏問題，斷水、休眠怎麼做？寒冬需要移到室內嗎？ 　　◎多肉、仙人掌的側芽，怎麼分株才不會傷到母株？胴切下來的小芽為何種不活？ 　　◎多肉需要施肥嗎？換盆時需要修剪根系嗎？ 　　◎哪些科屬可以切下葉片，快速繁殖新株？ 　　◎多肉、仙人掌也可以播種子栽種，觀察發芽、生長過程也很有趣喔！ 　　◎創造自家的新品種多肉，其實很容易，你也做得到！ 　　吸收「羽兼直行」大師長年累積的栽培經驗，將你家的多肉養的肥美、顯色又亮麗。 本書特色 　　1. 由日本知名的仙人掌創意大師

「羽兼直行」監修，介紹800個多肉植物、仙人掌、空氣鳳梨品種，包含15科、120屬，數量居圖鑑類書籍之冠。 　　2. 一書集合品種圖鑑與栽培養護技巧，步驟圖解換土、播種、授粉、扦插等技巧，一看就懂！ 　　3. 每一科屬皆標示出生長季節、給水次數，方便你依循各科屬需求，施以正確管理方式，栽培照顧立即上手。 各界好評 　　一致獲得【福祥仙人掌、福錦仙人掌、蘭花草園藝、希莉安、野草不野藝術工作室、多肉霸粉絲專頁】好評推薦

臺灣釋教源流與發展

為了解決伽勒爾圖鑑中文的問題，作者鄭元呈 這樣論述：

　　緬懷先人一向是中國人生活倫理的重要指標，而喪禮儀式在延續周代儀禮的精神時，也承接了各個朝代的歷史產物，並在各地加以被民俗化。隨著朝代的更迭、政治的宗教傾向不斷轉變，對於民間宗教法事所採取的款曲而言，總有一套建立在本土文化上的「宗教通式」，一直以來作為人們處理生死存亡等重大問題的引導者，在宗教界中被稱為「釋教」。　　「釋教」一詞是「佛教」的古稱，「釋教」在臺灣的發展是由一群從事民間祭祀活動的奉佛道士所傳承並保留下來，其脈絡背景與佛教歷史保有相當的共源性，但由於從業技術為師徒密傳的原故，而幾乎不被外人所熟悉，甚至將「釋教」視為既是佛教也是道教的傳統習俗。實際上，由於過去以來這門技藝少有對外發

聲的機運，新生代人員普遍缺乏對職業的具體表述，而只停留於圈內前輩的記憶之中，特別是在業內被敬稱為「流僧」的高階僧道，經常使用「釋教」來表示佛儒合會的傳統宗教內涵，以及做為自我與佛教出家眾的區別，甚至是不需對外人多做解釋何謂「釋教」，而全依憑道場上之「功夫」來論定的情形。另外此在大陸地區至今的民間佛事，仍有保存使用「釋教」的情況，對於「佛教」已有往狹義化宣告的傾向下，「釋教」一詞的保存具有相當特殊的時空意義。　　可惜的是，大陸地區在西元1966至1976年間爆發的「文化大革命」動亂，導致中華千年文明的付之一炬，幸有臺灣早在西元1945年光復後，對中華文化已有了別開生面的新意，並且依舊保存著不少「

釋教」的民間佛事內涵。這門所謂的「宗教通式」也因為民間過去以來所盛行的崇佛文化原故，所以「釋教」的型態學名上可稱作為「傳統民間道場泛佛群類」或簡稱「民間泛佛群類」。實際上，漢傳的釋教功德意涵深受「儒家功德思維」與「佛家功德思維」此兩種哲學系統的相互調和影響，並將祖先崇拜的義理透過儒佛的結社活動發揮至極致，奠定了釋教的功德儀式意涵。他們的工作在多方面上，因為皆須強調出人們與祖籍地的民族血緣關聯，成為維繫各族群內宗族關係的重要媒介，具有教育忠孝的目的，同時亦能使法律之制定，由繁縟瑣碎而朝向精要聖明，起到利益群體精神健康的作用。不過由於釋教科儀種類過於龐雜，以致若干科儀內涵甚至連今之釋教同業者也未曾

見聞，加上各地作法不盡統一，以及社會結構的變遷等因素，釋教內涵都有必要進行相當程度上的理論與技術整合，才能有效提升傳統文化中的「宗教通式」質量。　　透過本研究顯明經典文獻所承認的婆羅門、在家菩薩、金剛、優婆塞，或有稱大乘道士、瑜伽道士、緇門僧、黑頭司功、香花和尚、僧道等屬性，於華夏沿革中合而為一的發展過程，說明釋教內涵的儒佛共構義理，係為民間尚可接納的三教合一氛圍中，終究導歸於知識分子長期所傾慕的崇佛文化，而有必要透過本文闡明其對傳統的精煉成果。　　在此有關釋教學術方興未艾，相關名詞的定義在過去尚未獲得考究確認時，不少宗教學者提出以「在家佛教」、「居士佛教」、「儀式佛教」等名詞來詮釋「民間泛佛

群類」的內涵，但都很難比「釋教」一詞更為貼切且直白地表達出其固有的意識。本文主題為「臺灣釋教源流與發展」，探討的垂直範圍從「釋教」之過去、現在、未來三個方向進行概述，第一是以歷史文獻為主、田野訪談為輔，並期許自我以公正客觀的立場呈現釋教的淵源與流變。第二是用組織的檔案資料及訪談內容提出對釋教組織化的背景與沿革過程做一番疏理與表述，使各界瞭解成立其團體的因由與迫切性。第三為是用史料論證與辯證的方法來談論釋教組織未來永續發展的願景。文章因而觸及歷史、構成、組織、原理、理念多個部份，透過相關資料的補充，使各方能夠探悉釋教組織化的應時緣起背景，以瞭解「釋教會」成立目的之精神宗旨。因此筆者期望藉由本論文

對於釋教僧道的義理剖析，利於社會各界在宗教信仰的反思中，能夠獲得實質的裨益。