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曼陀羅九宮格思考法：訓練思考力、加強腦力的最強學習工具

為了解決佳音作業解答的問題，作者胡雅茹 這樣論述：

　　教你如何設定目標、實現夢想的人生最佳解決方案！ 　　※超值加贈「思考練習簿」，看完書立刻練習、馬上行動！ 　　★什麼是曼陀羅九宮格？ 　　曼陀羅九宮格就是東方的心智圖！ 　　能讓書寫出來的「文字」立刻「圖像化」 　　腦中思緒變成視覺畫面、思考軌跡清晰可見 　　‧設定好的目標總是無法達成？ 　　‧事情太多不知道該從何下手？ 　　‧創意發想時靈感永遠雜亂無章？ 　　目標→靈感→步驟→行動 　　簡單畫下9個格子就能幫你 　　擺脫直線思考、打破腦內僵局 　　啟動人生計畫、發揮無限創意 　　★亦圖亦文的多層次思考法 　　曼陀羅九宮格是訓練思考力最強學習工具 　　幫你同時啟動四種腦力： 　　1.抽

絲剝繭的邏輯力（垂直思考） 　　2.舉一反八的聯想力（水平思考） 　　3.立體化的多層次網絡思考力 　　4.一目了然的圖像化思考力 　　讓你更有效率的學習、做筆記、目標管理、溝通互動、生涯規劃…… 　　充分發揮大腦潛能，增加人生競爭力！ 　　★世界級選手都在用！ 　　日本棒球選手大谷翔平、奧運柔道銀牌楊勇緯 　　最頂尖的國際運動員 　　都是善用曼陀羅九宮格設定目標、完成夢想的最佳例證 　　所以不管是新年新希望，還是一輩子的夢想 　　都別再只是說說而已 　　趕快把自己真正想做的事情寫下來！ 　　善用曼陀羅九宮格這個絕佳思考工具 　　為你達成關鍵目標 　　做自己的人生設計師！ 　　★用曼陀羅九

宮格能夠輕鬆辦到！ 　　‧活化思考、鍛練腦力 　　‧迅速建立行動方案 　　‧思緒靈活不易犯錯 　　‧增加思考的廣度與深度 　　‧運用現有知識，強化學習效果 　　‧節省學習新事物的時間與精力 　　‧建立人生目標與實現步驟，成功圓夢 本書特色 　　◎曼陀羅九宮格就是東方的心智圖，結合水平思考與垂直思考、圖像與文字，進行多層次思考 　　◎運用九宮格可讓思考直覺化，激發聯想力、邏輯力、創造力，做事更有條理和效率 　　◎提供大量範例與練習，沒有艱澀難懂的理論，能在最短時間快速了解並且應用在生活當中 　　◎超值加贈思考練習簿，讓你看完書馬上練習、熟能生巧，為自己量身訂做最適合的曼陀羅 作者簡介

胡雅茹 Monica Hu 　　被譽為台灣學習力訓練師、心智圖天后。 　　大學畢業後，在紡織業從事商品企畫與研發工作；七年後，因緣際會轉行到教育訓練行業，從管理老師開始，涉足教學研發、課程研發、師資培訓。2007年獲得（北京）中國教育學會一等獎。 　　曾任國家文官學院與警察大學客座講師，現任「ESI廣翰思惟國際教育機構」教育長，經常在中央政府、地方政府、民營企業、社團組織進行授課或演講，教學資歷超過20年，授課時數超過1萬小時，並常接受媒體專訪，例如：《今周刊》、《Cheers》雜誌、《Career》雜誌、中央廣播電台、台北電台、佳音電台、正聲電台、大愛電台、大千電台、環宇電台、亞洲衛星

電視股份有限公司（寰宇新聞台）、山東電視台、福建非凡音電台等。 　　‧臉書粉絲團：www.facebook.com/ESI1314 　　‧學習交流：www.thinksmart.com.tw 　　‧電子信箱：[email protected] 推薦序：全面訓練腦力的實用方法 推薦序：發揮潛能的大腦實用軟體 推薦序：曼陀羅九宮格是人生的解決方案 作者序：曼陀羅思考法，是亦圖亦文的思考法 第1章  曼陀羅思考法，協助拓展智慧、展開行動 1-1 讓你「知道→做到→跨界運用」 1-2 使創意從「小ｃ→大Ｃ」 1-3 協助奧運選手、職業運動員強化心理、開展運動生涯 第2章

  學習之前，常見的問題 2-1 能否幫助我完全發揮大腦功能？ 2-2 可以運用在哪裡？ 2-3 為何有人也稱為九宮格思考法？ 2-4 格子有規定填寫的順序嗎？ 2-5 一定要填完所有的格子嗎？ 2-6 要用多大張的紙來寫？ 第3章  「曼陀羅」是什麼？ 3-1 「曼陀羅」的名稱由來 3-2 「藏傳佛教的曼陀羅」是藝術與世界觀 3-3 「曼陀羅」在日本與西方的兩種演變 第4章  用曼陀羅思考法來啟動四種腦力 4-1 抽絲剝繭的邏輯力：垂直思考 4-2 舉一反八的聯想力：水平思考 4-3 立體化的多層次網絡思考力 4-4 一目了然的圖像化思考力 第5章  與曼陀羅思考法異曲同工的方法 5-

1 九宮格思考法 5-2 TRIZ 創新發明問題解決理論之「九宮格問題分析思考法」 5-3 Mind Map 心智圖 第6章  曼陀羅思考的八種基本法 6-1 自由聯想，想到什麼，就寫什麼 6-2 八種思考角度，開始廣度思考 6-3 思考可行的每一步，完成深度思考 6-4 一個曼陀羅，進行兩種層次的思考 6-5 虛轉實：抽象→具象＆圖像化 6-6 實轉虛：具象→抽象＆概念化 6-7 實轉實：具象→具象＆創意化 6-8 虛轉虛：抽象→抽象＆隱喻化 第7章  人脈曼陀羅：自由聯想的曼陀羅 7-1 盤點人際關係 7-2 規劃人際關係 7-3 盤點各領域的貴人 7-4 盤點職場上的指導老師（men

tor） 7-5 分析身邊人員的個性 7-6 彙整身邊人員的個性 7-7 開展未來的人脈 7-8 個人基本資料表 第8章  人生管理曼陀羅：從自由聯想到兩種層次的曼陀羅 8-1 認識自己心中的「成功」 8-2 盤點自己現在已經擁有的 8-3 認識自己的核心價值觀（1） 8-4 認識自己的核心價值觀（2） 8-5 認識自己的核心價值觀（3） 8-6 認識自己的信念 8-7 加強自己的信念 8-8 實現信念的第一步 8-9 實現信念的第二步 8-10 面對逆境的正向思考 8-11 建立挫折復原力 8-12 讚美日記 第9章  生活管理曼陀羅：多層次思考的曼陀羅 9-1 三年後達標的目標設定 9

-2 一年期的年度目標設定 9-3 新年新希望 9-4 讀書計劃 9-5 時間管理 9-6 八大目標的周計劃 9-7 輕鬆寫意的周計劃、周行事曆 9-8 日計劃、日行事曆 9-9 領養毛小孩的準備工作 9-10 身體的排毒計劃 9-11 面對逆境，強健心理素質 9-12 抽絲剝繭、了解問題 9-13 理帳勝過記帳 第10章  企業管理與商品設計 10-1 探索客戶需求 10-2 融合SWOT 分析 10-3 融合PEST 分析 10-4 融合PESTLE 分析 10-5 融合彼得•杜拉克企業經營的五力分析 10-6 融合麥可•波特企業競爭的五力分析 10-7 融合奔馳法及情感面向 10-8

融合萬花筒行銷 第11章  曼陀羅筆記術 11-1 好的筆記，要包含哪些部分？ 11-2 手寫筆記，更能幫助提升學習效率 11-3 閱讀的四個層次 11-4 故事性質的素材，要中學為體，西學為用 11-5 論點性質的素材，依重點數量來調整格式 第12章  溝通表達 12-1 簡報、企劃的提綱 12-2 融合五感的聆聽 12-3 融合三角劇本 12-4 掌握本質，通達事理 第13章  更多的曼陀羅範例 13-1 《慢一步快樂法則》的主要觀念 13-2 《與青春有約》的主要概念 13-3 單身者的保險規劃 13-4 新婚者的保險規劃 13-5 為人父母的保險規劃 13-6 退休者的保險規劃

第14章  曼陀羅的彩繪與應用軟體 14-1 療癒心靈的曼陀羅彩繪 14-2 曼陀羅思考的應用軟體 作者序 曼陀羅思考法，是亦圖亦文的思考法 　　曼陀羅思考法： 　　1.是一種亦是文字、亦是圖像的思考法，運用範圍廣泛，可以建構圖像思考的能力。 　　2.可以堅持固有的形式，也可以完全擺脫刻版形式。 　　心法是講觀念。工法是講方法。一本書也不過是幾百頁而已，如果我們希望只看一本書就能得到所有問題的解答，這樣就太奢求了。每個人適用的解決方法不一樣，每一本書都是拋磚引玉，藉此讓我們發現自己的不足，建立正確的心法後，接著就要靠我們自己去對症找各種方法、工法試試了。 　　本書《曼陀羅九宮格思

考法》50%心法，50%講工法，是一本工具書、大腦的操作手冊、也是一種大腦的應用軟體、APP，結合正確大腦運用與訓練的觀念，讓大家透過使用曼陀羅思考法來加強腦力。 　　購買這本書回家的人，可從第一頁閱讀到最後一頁，也可用挑讀的方式來閱讀：先閱讀你現在需要的運用部分，照書中的建議作法運用在生活與工作中。至於現在暫時用不到的篇章部分，等日後有需要、有空閒時再翻閱。 第1章曼陀羅思考法，協助拓展智慧、展開行動1-1 讓你「知道→做到→跨界運用」這幾年社會風氣傾向於強調高學歷是基本條件，許多企業招聘的最低學歷訂為碩士，但十多年來社會新聞中陸陸續續出現一些高學歷、高聰明，但是低智慧的事情。能深入思

考的人，外在的展現就是一種「通達事理」與「洞見」的智慧。美國華爾街的傳奇大師霍華．馬克斯提出要有卓越的投資成果，就要進行第二層思考。第一層思考是反射性的思考，第二層思考就是「深入思考」。深入思考很費腦力，所以多數人不願意深入思考，就算願意也不見得能立即做到。聰明、智慧，是兩種不一樣的學習目標，曼陀羅思考法，都可以滿足這兩種目標需求。想了解這兩者有何不同的人，可見12-4第217 ～ 220頁。過去的學校測驗都是在講「資料」、「資訊」，大多數的考試也只是在測試你是否「知道」。過去幾年很多人高喊知識管理，但僅僅只是管理資料、資訊。管理「資訊」，只是延續學校教育讓學生寫作業與背誦的手法，缺乏長期思考

與思辯訓練，停留在「知道」的領域。「知識」是來自於「做到」、「使用」，也就是執行後的經驗，這才是真正的知識。但是能「做到」不代表「做得好」，做得好就表示已經不需要依樣畫葫蘆地做，而能獨立去「運用」。成為上班族後，公司老闆其實不在意我們怎樣學習，而是要求我們運用知識。我們通常會稱讚考試成績好的人聰明，而不是有智慧。並不是用背得快、分數高、學習時間短來論斷學習能力的好壞，是以「學習過程的正確性」來評估好壞的。所以「知道」不能讓你更好，只有「做到」才會讓你更好。學習應該是提升思考自己的能力，思考能力提升了，自然學什麼都能學得好。有智慧的人，自然也就是一個聰明人。1-2 使創意從「小ｃ→大Ｃ」創意，是

發想出點子（idea）。要讓自己有創意，就要不斷、不斷、不斷地「試圖發掘別人從未做過的事」，創造力比創意更重要！我們要的是創造力，創造力是創意加上可用方法，一定要「做出點什麼」才行。光有點子，卻做不出來，只會淪於一種自我感覺良好而已。

沒有歷史的人：中晚唐的河北人抗爭史

為了解決佳音作業解答的問題，作者盧建榮 這樣論述：

力抗唐帝國軍隊的河北人，被消音達千年之久， 成了「沒有歷史的人」。 面對帝國百年來的文攻武嚇，河北人是怎麼挺過來的？   　　◆安史之亂後，分裂的帝國江山   　　唐朝安祿山領軍譁變，殺向洛陽和長安、皇帝出逃。從此，帝國軍與安祿山軍周旋了八年。安祿山死後，安軍換了三位頭領，仍與唐軍互打不已。但雙方攻守易勢，安軍主力從河南退守河北，忙了八年只獲得帝國十餘道行政區中的河北道。而唐軍也制服不了安軍，形成僵局。最後唐方主動罷兵，並撤離河北，河北從此成為安祿山死後餘生部眾的勢力範圍。同時，八年戰爭期間，有兩塊唐土也落到安軍部眾之手：一塊是今日的山東省，另一塊是今日河南省西南部的蔡州一帶

，當時稱作「淮西地」。於是乎，內戰後的帝國，有三處地方管治不了。特別是河北這一塊，成為亂後七位皇帝的夢魘所在，亟思光復。   　　◆河北自治體制的「河朔故事」   　　此後的唐廷與河北三鎮，就處在一種關係不穩又曖昧的狀態。唐廷視河北為失地，而河北諸強人們則以河北主人自任，將這塊地盤視為八年內戰的戰利品，府主可以傳之子孫，唐廷只能被迫保證河朔子孫世襲帥職的特權。這無疑是河北自治體制，用當時的術語叫「河朔故事」，成了政治文化慣例。「河朔故事」下的自治體制，除了指河北人自行選帥之外，還意味著自行募兵、賦稅，以及命官之權，獨立於唐廷之外，唐廷不得干預。   　　◆醜化河北人的「帝國

文化工程師」   　　唐中晚期的河北人，在政治上採取抵抗唐廷的立場，而橫遭兩京士大夫的醜化，甚至污名化，讓忠於帝國的人對反抗者心生反感，而煽起一股以軍事解決反抗者的鷹派風潮。再加上寫史的權力操縱在唐代兩京士大夫及其後代心儀者手中，於是兩京士大夫對河北人的歧視意見被後代史家當事實看待，因而被消音長達一千二百年之久。本書稱這批粉飾、醜化又試圖馴化河北人的志工隊伍為「帝國文化工程師」。這些文化菁英旨在形塑河北人作為異族的集體形象，並在有裂縫的社會中製造內部敵人，然後在應付失據後又不負責任地一哄而散，如韓愈、元稹、劉禹錫、杜牧，以及權德輿等人。   　　作者以新文化史的素養，以出土的石

碑史料為依據，講述唐河攻守雙方拉鋸的過程，並從不同的角度看待這場軍事與文化衝突。在帝國百年的文攻武嚇下，仍無法瓦解河北人抵抗帝國的意志，並重現這段消失千年的歷史。故事就從雙方傷亡最慘烈的七八三年「薊城戰雲布、萬戶釘棺聲」拉開序幕……   本書特色   　　◎本書原名《飛燕驚龍記：大唐帝國文化工程師與沒有歷史的人》，此為全新修訂版。◎沈睡千年的河北人，他們在強權底下的生活、情感與鬥魂，在史家筆下一一甦醒呈現。   　　◎歷史循環不已，唐帝國的文化菁英為帝國粉飾，並且想方設法打壓河北人、使之消音，於今豈非相當雷同？ 作者簡介   盧建榮   　　現任《

社會∕文化史集刊》（新高地）主編，曾任台灣中央研究院歷史語言研究所研究員、中國文化大學史學系教授，也於國立台灣師範大學、國立台北大學以及佛光大學歷史系兼任教授。   　　作者是台灣僅見全方位思維的史家，古今中外史蹟皆其獵場，長年提倡「敘述史學」與「新文化史」，將多項獨到研究成果，改寫成平易故事版本與讀者分享。1990年代起，大量引介西方新文化史學巨作（麥田出版叢書），膾炙人口，引領兩岸年輕世代開創史學新風。   　　盧氏早期敘述史著作《曹操》出版於1980年；《入侵台灣》獲2000年「中央日報」十大本土創作獎；2003年《分裂的國族認同》獲書評家晏山農許為台灣史界勇於挑戰當權第

一人；《咆哮彭城：淮上軍民抗爭史》2014年獲北京權威書評專欄4顆星獎。   　　其他重要著作：《鐵面急先鋒：中國司法獨立血淚史》（2004）、《北魏唐宋死亡文化史》（2006）、《聚斂的迷思：唐代財經技術官僚雛形的出現與文化政治》（2009）、《陳寅恪學術遺產再評價》（2010）、《白居易、歐陽修與王安石的未竟志業：唐宋新聞傳播史》（2013）、《唐宋私人生活史》（2014）等。 典範的轉移（臺灣繁體增訂版序） 向星期天史家致敬（繁體中文版序） 為廣大歷史癖者解饞（簡體中文增訂版序） 序曲 第一部 自決 —、薊城戰雲布 萬戶釘棺聲 二、虎踞於河朔 長安計安出 三、

幽鎮相傾日 瓜李成嫌時 四、河朔亂又起 宰臣全束手 五、鄉關路更遠 靈堂伏劍死 六、忠義滿京華 風雨故園情 七、大盜計竊國 河朔故事興 八、車馬喧山寺 良相佐君行 九、兩河戰士骨 春閨人夢裡 第二部 敵對 十、 闖關萬里行 幽人夜難眠 十一、冷月疏星照 寒光鐵衣濕 十二、文曲駐輦下 人物辨邪正 十三、七步干戈慘 疑心暗鬼生 十四、文昌筆萬鈞 平地風雲起 十五、長安為異客 河北入夢來 十六、河北為屏藩 君相俱開懷 十七、河北苦離亂 洛陽好成家 十八、禁垣君相汗 沙場將士血 第三部 納叛 十九、 將軍朝天闕 軍士肝腸斷 二十、 護主心悲涼 白髮憶離鄉 二十一、兄弟各異路 生死又情殊 二十二、見

縫插針難 隆功崇德易 二十三、十年絕音訊 一朝脫險境 二十四、叔姪爭帥位 長安迎輸家 二十五、長安富貴居 故鄉虎口行 二十六、開門揖降者 不分河南北 第四部 招降 二十七、燕趙高門空 易鎮唐心堅 二十八、程家襲三代 歷劫無復憶 二十九、三鎮歪風熾 監站豈容貪 三十、 青女辭羅綺 俠氣世無匹 第五部 來歸 三十一、洛士群鼓譟 燕趙氣益雄 三十二、薊城洛下客 燕歌塞鴻飛 三十三、洛風拂朔野 不解幽燕情 尾聲 附表一 中唐諸帝年號暨中西紀年換算表 附表二 唐（廷）、河（北）關係大事年表 附表三 田弘正、田布父子蹤跡在全書分佈表 參考文獻與遺物 增訂版序   典範的轉移   　　一   　

　近兩年中美貿易大戰，許多台灣高科技生產線從大陸移回台灣。原本交由三聯書局出版的七本書，有兩本都排好版、正待二○一九年四月起陸續推出之際。不料一紙行政命令，竟阻止了這個發行大計，沒為什麼，三月底大陸當局突然要求，各書局要把送審通過並待上市的台港學者著書，重新送審一遍。如此一來，基層工作人員在審查作業上，不會只是最嚴，而是更嚴。靜靜等候送審再過的通知佳音，就一個月又一個月地遲不出現。到了今年十月，我已經等得心焦不已，逐漸說服自己，我與大陸讀友無緣，此事就此打住吧。   　　就在此時，萬沒想到，一次與老友吳宏哲兄邂逅的事件，帶來新的轉機。宏哲兄聽我大陸出書受阻，便在眾家老友面前，講出一番要助我一臂

之力的話。這並不是他有辦法讓我在大陸出書，而是助我把大陸生產線移回台灣，像煞登上脫逃大陸的台灣企業這輛列車。我的文化事業重心又從大陸倏忽移回台灣。從二○○二年至二○一四年的十二年間，大陸有四家出版社各出我一本書。一五年時，我結識了三聯主編張龍先生和中華賈主編雪飛小姐，大家相談甚歡，就分別跟我敲定了簽七本書和三本書的約定。從一六年至一八年，這兩家書局分別忙於內部編輯作業。此其間，我與兩位主編通信無數，分別交流了各自製作書籍的理念。我覺得很幸福的一件事，是天幸讓我遇到識馬的兩位伯樂。張龍先生乃北大歷史系畢業，初識那天，他告以發掘了一位重量級學者辛德勇先生。此後，辛先生之書一本一本地從張龍編輯手中應

市，深受讀者喜愛。賈雪飛小姐從復旦大學獲歷史學博士後，投身中華編務。從她手中編出面市之書，都衝到十萬本的天文賣量。像樊樹志教授的晚明五部曲（已出三本），還有張國剛教授的《資治通鑑》學，都是賈小姐點指成金的熱銷商品。張、賈兩位編輯近五年的努力，炒熱了歷史書類，讓專業史家像煞王牌作家一樣，他們的史著可躋身暢銷書排行榜。這股歷史通俗書熱，無疑對我作品進入大陸書市，相當有利。   　　我數十年來，就是一位右手寫科學報告的論文，左手寫老嫗都解的歷史普及書的學者。我在歷史普及書領域內，走在前述辛德勇、樊樹志，以及張國剛等三位教授之前，早了許多年。今天出版社出了像張、賈這種看重歷史普及書價值的專業編輯，當這

種編輯當起識馬伯樂，那麼，象牙塔中稀見的千里馬史家，像辛、樊、張等三教授，就會被發掘出來。我應屬千里馬俱樂部的一員，我的兩部書，即《鐵面急先鋒》和《咆哮彭城》，先後讓北京法政大學出版社和北京大學出版社的編輯給相中，分別在二○一二年和二○一四年發行應市。之後，有張龍先生和賈雪飛小姐分別來洽談出簡體字版書，已述之於前，不贅。   　　二   　　唐帝國統治了一百三十七年，三支由安祿山統領的東北邊防軍譁變，殺向洛陽、長安兩京，一副要吞噬帝國的模樣。一時之間，帝國大河南北要地悉數淪陷，皇帝出逃，長安落入安祿山手中。從此，帝國各路軍與安祿山軍周旋了八年。安軍在安祿山死後，連續換了三位頭領，還在與唐軍互打

不已。但雙方已攻守易勢，安軍的主力部隊已從河南地退守到河北地，只比當初老巢的幽州、營州等地多了今天河北省的中部和南部。亦即，安祿山部眾忙了八年，只獲得帝國十餘道行政區中的一道，即河北道。而唐軍這時，分從河南和河東兩地進逼河北。但誰都制服不了誰，於是形成了僵局。最後唐方主動罷兵，並撤離河北，河北從此成了安祿山死後餘生部眾的勢力範圍。同時，八年戰爭期間，有兩塊唐土也落到安祿山部眾之手，一塊是今天山東省，另一塊是今天河南省西南部的蔡州一帶（當時稱作「淮西地」），於是乎，內戰八年之後的帝國，有三處地方管治不了。特別是河北這一塊，一直是亂後七位皇帝的夢魘所在，亟思加以光復。因而此後七十七年，唐廷就與河北

三個藩鎮處在一種關係不穩，又曖昧的狀態。唐廷視河北為失地，而河北諸強人們則以河北主人自任。這樣的唐河關係歷史課題，近八十年來一直引起中外史家高度注意，都想對這樣的歷史現象給予合理的解釋。   　　可這是一個極度複雜的歷史課題，因此對歷史家而言，研究此一議題，形同是對一己史學素養和能耐的一大考驗。   　　三   　　唐（廷）河（北）關係課題是由陳寅恪這位二十世紀不世出史家所提出的。他在一九四四年出版對此課題的假說性解答。他認為，當時存在兩個平行時空世界，一個是由長安天子所管治的「周孔名教」世界，另一個是不知「周孔名教」為何物的河北世界。一個傳承的是中國正統文化，另一個則是背離此正統的低級文化。

對於後者，他進一步解釋說，河北地域中，雖在族群上是胡漢雜揉，但在文化上是以非漢的胡人文化為主體。其實，河北境內胡人族屬多元且複雜，陳大師當時並未有所著墨，而是到了五、六十年後才由榮新江教授加以補白。   　　以上陳大師的歷史詮釋，是為了理解唐河關係之所以緊張且尖銳化，其持續如此之久，一言以蔽之，就是長安是漢族光輝文化的代表，河北三鎮則是胡人文化的重鎮，兩者之間存在先天的文化隔閡，且發展到無可化解的地步。據此，又可進一步導引出雙方的嚴重軍事衝突，是雙方文化衝突另一形式的體現。   　　然則陳大師上述假說是建立在一則二手傳播上。一位代表胡人文化的河北之子，叫盧霈的，從小到大，只知騎射，卻不知周公孔

子為何許人。直到有一天，有一位河北儒者黃建出面告知他，還有一個世界，其文化境界比我們河北人的要高出許多。這個世界就在河北境外，是由一位坐鎮在長安城的唐天子所統治的偌大地方。好個盧霈一知還有另一個世界，為他所不知，他聽說之後，就偕乃弟出走河北，由山西地界進入天子的世界。他與乃弟決心做一位有「文明」的人，遂投注大量時間學漢字和讀漢文書，並參加科舉考試。最後，盧霈取得進士功名，卻一時無法入仕。幸而，他的同年好友競相供養他，讓他可在長安生活下去。過了一段時間，盧霈偕弟到山西遊歷，不幸死在一群強盜之手。乃弟幸運逃脫，在遇到一位叫杜牧的文官後，才把上述身世和盤托出。杜牧據以寫成〈盧霈墓誌〉。   　　讀者

注意到了沒有？河北之子盧霈的故事，活脫是一則胡化漢人，冒險進入天子世界，脫胎換骨變成一位一定漢化程度的漢人的變（換）身（分）故事。當年那位儒者黃建在點撥盧霈培養新的世界觀的場合，盧霈弟弟並不在現場！盧弟應該聽聞乃兄轉述那場文化震撼對話，經過他的理解，再轉譯給聽故事者杜牧聽，而杜牧再以他主觀認知，把盧霈轉變文化認同的故事，給予記錄。這故事傳世至今，而為陳大師採信。陳大師並未留意杜牧所言，是二手資訊，也未留心此中有杜牧的蓄意加工，把資訊增加權重。同時，裡面也夾纏有盧霈弟的臆測，以及杜牧對河北人先天刻板印象和自家主觀價值和信念。這個關於河北之子變身為天子世界信徒的故事，裡面究竟有多少事實成份，其實很

值得今之史家懷疑的。陳大師不僅不疑有他，還照單全收！這是陳大師的偏聽，導致對唐河關係的詮釋致命的所在。   　　陳大師打一九四四年提出上說後，崇信兼崇拜者絡繹於途。直到九○年代，台灣的毛漢光教授偕其所指導博士生廖幼華女士，才予以局部修正說，河北未全然胡化，胡化厚重區應侷限在河北北部的幽州節度使。至於其他河北中南部的成德和魏博兩節度區，應還是以漢人文化為主體的。   　　陳氏假說從一九四四年提出，至一九九○年毛教授始提局部修正，再到一九九二年廖女士發揚乃師之說，寫成博論並畢業 。中、港、台三地學者，加上日本和歐美學者，基本上不斷引用陳大師對唐河關係的看法。然而，挑戰陳大師假說的事究竟發生在二○○

○年至二○○七年的台灣史壇。   　　四   　　台灣史家盧建榮與二○○○年先發表一文，長達四萬五千字，挑戰陳寅恪假說，繼而再加以擴大，於二○○七年六月出版《飛燕驚龍記：大唐文化工程師與河北沒有歷史的人》（台北：時英出版社）一書，提出一個迥異於陳大師的唐河關係詮釋。盧氏有兩項陳大師當年所沒有的憑藉，如下：其一，在史料上，盧氏大量引證由宋至清出土的地下墓誌和地表碑刻，尋繹出陳大師沒有見過的河北人聲息其第一手訊息。其二，在方法論和分析裝備上，盧氏運用創成於西方八○年代的新文化史理念。把文化當成研究對象，盧氏的新式文化觀總算替換下陳大師陳舊的文化觀。此外，盧氏對於解釋誌和碑，亦有所講究，採用不同方法

去看待，而不像時人無所分別加以對待。這是在掌握實物資料其中訊息的解碼上，盧氏較一般史家更加警醒。這一點，也是分出高下的關鍵因素。 盧氏的提法，簡單說，他認為河北三鎮的文武公職人員，相對兩京文化菁英而言，是政治／社會地位比較偏弱的一群。以河北地方菁英階層，倘要在天子世界找到一個像樣的職缺，幾乎是千難萬難之事。相形之下，他們依附在河北軍鎮機構討生活，他們的生活卻比在天子世界謀生要來得好。這是河北文武地方菁英願意死心塌地地追隨軍主的深層結構因素！具體言之，是要過好一點的生活。   　　這點，莫說當時兩京文化菁英，如韓愈者流，見不及此，即連現代史家也輕忽了。從大量出土的墓誌資料，河北人抵抗李唐中央的行

動，是有文化理據做支撐，而合理化其抵抗行動的，對照來說，兩京文化菁英奉旨書寫、送給投誠中央河北頭領的紀念建物的石碑，是要馴化河北人，而在這馴化修辭的背後，暴露出對河北人的歧視。甚至在述及特定叛亂事件上，流露出對河北人／地的「認同的汙名化」（Stigmatized Identity）舉措！這些文化菁英也奉旨挑一些親唐河北頭領為其立傳，這些傳統文本多少暗寓拉甲（親唐）打乙（反唐）的、傳遞歸順的文化政治話語。如此其多的針對河北人／河北文化的碑／誌（按：全是公開的，有的在河北，有的在長安，請注意這些不同於河北地下出土墓誌）製作，倘若不暇細觀和深思，研究者將迷失於這龐大汪洋般的字海之中。當代史家可不慎哉

！？   　　盧氏這本挑戰陳大師的專著舊說，到目前為止，先影響了兩位青壯大陸學者。一位在復旦大學工作的仇鹿鳴教授，繼我標舉的學術資源之後，復加上他師門絕技，即文獻詮釋學，於二○一八年出版《長安與河北之間》（北京師範大學出版社）。仇教授彌補了拙作未處理的空白之處，還對碑誌窮蒐極索，並給予深刻的解析。仇先生尋繹所得，往往發人所未發，言人所未言，饒富創意。此書，我已發表對其讚賞之意。詳見拙編《社會／文化史集刊》第二十三期（二○一九年一月）第一五九─一六三頁，不贅。另外一位是首都師範大學張天虹教授，畢業於北師大歷史所博班。他也處理河北藩鎮問題，但他另闢蹊徑，且跳脫出我和仇教授所聚焦的政治／文化視角，轉

而聚焦並深化經濟／社會視角，來觀察河北三鎮抵抗力的物質基礎和社會網絡。河北人抵抗的文化基礎，先後經我和仇教授一一揭示後，留給後人想超越的空間不大。當然，成德鎮內房山是當時佛教信仰重鎮之一。近年房山佛經典籍大量出土，日本氣賀澤保規教授在此下足了工夫，應有助於將來揭示成德鎮文武人員的心靈素養這一面向。再回到張天虹教授身上。他目前身任新加坡大學訪問學者，他藉此難得機會，努力修改他當年博論以期出版。在此預祝他心想事成。   　　五   　　在我出版《飛燕驚龍記》之後，無獨有偶地，中央民族大學李鴻賓教授及其所領導的碩士生，合出一本論河北的集子，叫《隋唐對河北地區的經營與雙方的互動》（北京：中央民族大學出

版社，二○○八年三月），慢了拙作九個月，我估計，李教授應不知我這書的存在。   　　李編著書中，有兩文與拙作在處理相同問題上有其同異之處，這兩文如下： 　　1. 陳磊，〈唐代後期河北地區的文化分區與社會分群〉，第一七九─二四○頁。 　　2. 張建寧，〈從《李寶臣紀功碑》看成德軍的早期教育〉，第二四一─三二五頁。   　　先說第二文，李寶臣碑乃河北人，而非兩京文化菁英所製作。那是成德軍成軍初期唐河關係尚渾沌不明之時，我與仇教授都沒去處理，略過不提。   　　關於第一文，用了不少河北出土墓誌。這在史料運用上，與我的雷同，然則在歷史詮釋上，作者用跟我一樣相同資料，看法多不一樣。這很有趣。陳磊落於我後

手，處理相同問題，原本存有很大超越我的空間。究竟有否超越，我請讀者評斷，恕我不便發言了。   　　但從學術基本路數來看，陳磊和張建寧儘管吸收不少中文學術資源，但格局上，仍是陳寅恪學術遺產的繼承這一路徑。這一路徑代表的是陳大師所樹立的典範。我與仇、張等三人，則另闢蹊徑，試圖樹立新典範，可否受到爾後後學承認，則處在發展態勢之中。然則，我們三人循著新典範路徑出發，的確領略了當年陳大師無緣領略的歷史新風景。   　　六   　　最後，我要講我親臨歷史現場考古的經驗。我先後在二○一八年和二○一九年兩度赴河北考崇成德鎮。一八年那次是成德鎮總部恆州，後來改名鎮州，今天則是河北省正定縣。我在那裡，參觀了兩大古

佛寺、古城牆（重砌新做的），更重要地，我特意看了李寶臣紀功碑。一九年那次，我特別去趙縣（原唐趙州城）參觀趙州橋，它現在是一個文化園區的主角。我特別端詳此橋與河寬度和河岸高度的關係。我趁機去思索兩軍交戰時，在此渡河作戰和過橋作戰的不同打法之種種可能性。當初我寫作時，沒能親臨現場，如今始履斯土，真是感奮莫名呀。西元七六三年之後，到八三五年之前，唐軍五度進入河北，與河北三鎮、還有監視「三鎮」的倉景鎮，先後交手。前四次，交戰雙方都路過趙州，而且都通過趙州橋。這座橋是見證唐河雙方四次交戰還留存至今的珍貴地標的遺物。何等寶貴呀！可惜，我看經營此園區的團隊，竟不知此橋是看盡四次大兵團作戰的目擊者，唐河雙方多

少殞落的將軍和英勇殉死的士兵其屍體，多假道此橋南來北往。多少唐代名臣和名將在此橋留下足跡，以及橋南北幾個戰場的事蹟。光是趙州，趙郡李氏大族在此繁衍，該族名相輩出，譬如李德祿就是。與此橋相關人物和事蹟俱不見該園區作相關展示，相反地，園區經營者拉來兩尊不相干的神祇，即觀音菩薩和關公，充作園區布展的兩個台柱。這完全暴露主事者對趙州史，或擴大講河北史，極之貧乏！我曾開玩笑，對張龍先生說，將來一旦《飛燕》被准出版，我請求對趙縣讀者施予客製化，將此書改成《風雪趙州橋》，以拉近與趙縣讀者之距離，只在趙縣境內用此書名流通。   　　七   　　本書此一繁體字版，既不同於二○○七年繁體字版，也不同於二○一八年定

稿的三聯簡體字增訂版。這是因為，一部分與兩岸雙方用字遣詞和政治分殊有所不同。另一部分，是我在三聯增訂版基礎上，做了一點最新學術研究資訊的補充，還有，就是字句潤飾上不免又動了手腳。但無論如何，三聯增訂版是原先二○○七年初版的精進版。多虧三聯張龍本人及其所領導編輯團隊的共同努力，在校改上使疏失減到最低不說，另在文字潤飾上，他們也儘量模仿我的學術術語（按：這是做到完全理解作者所欲表達的）來增益我的學術發現。這已不是修訂文字的技術層面，而是進入到特定學術素養和敘事表述技藝的層面。這是三聯的團隊在編輯上展現他們專業的高度。我認為他們完全瞭解西方新文化史究係何物，同時，中文表達上，他們做到要讓其讀者很順暢

地進入這個新穎的閱讀世界去。這沒有具備破解新式學術素養和使老嫗都解的中文表達法這兩道關卡，是不為功的。三聯這本書的製作，使中國當代出版業往上竄升了至少兩個境界。這是在締造新紀錄。   　　是為序           盧建榮序於二○一九年十二月三十一日         景美岳泰峰範大樓  —、薊城戰雲布　萬戶釘棺聲 西元七八三年春天的薊城尚處在戰爭動員的狀態。這年沒有大風雪肆虐，但綿延一年又九個月的戰事隨著傷亡人數的激增，使得薊城人已將就地送走了兩個年節，不，應該說他們根本無心過年。城內喪家愈來愈多，薊城天空晴朗多時，卻壓不住喪家的哀號聲音。這時距離薊城城主朱滔宣佈獨立之建國，國號「冀

」，已四個多月。薊城原是唐帝國盧龍鎮．幽州的首府，這時變成冀國首都。唐帝國第九任皇帝德宗李适獲知有人要從帝國獨立出去當然不是滋味。除了冀國之外，還有趙國、魏國、齊國，以及只有王號沒有國名的蔡州，都從原本帝國的藩鎮獨立成國，這五國結成聯合陣線正在對唐帝國大打獨立戰爭。 薊城到處是喪家，其中有一家姓宋，死者是國主朱滔的先鋒大將之一，叫宋儼。去年陰曆六月三十日魏州城外敵對雙方進行大兵團作戰，結果冀國打了大勝戰，擊敗二十幾萬眾的唐軍。宋儼死於是役，幾天之後宋儼及其好幾萬同袍的遺體被運回薊城。今年陰曆三月的某日，宋儼長子宋再興與三位弟弟伴著哭腫眼的母親公孫氏正在觀看造好的亡父墓誌石。這方誌石會在下個月伴

隨宋儼遺體下葬。這時宋家屋宇內佈置簡樸的靈堂內本來有一些親友還在忙上忙下的，漸漸地，被宋再興一家人的話題所吸引，便放下手邊工作，擠到公孫氏、宋再興母子身邊去聽他們講話。 大夥圍定聽宋再興講話，有幾位後來者擠到人群中，才弄清楚發生何事。原來他在一邊念亡父的墓誌，一邊講解給母親聽。宋再興這時正講到前年的一場戰事，在此役中，宋儼立了功勞。墓誌中對於該戰的鋪敘，是說朱滔所率的盧龍鎮軍是奉帝國最高當局之命出征，討伐的是鄰鎮的成德軍。凡提到唐廷、朱滔以及宋儼等三處，分別以「恩命」、「元戎朱公」以及「我神將府君宋公」加以尊稱。講到宋儼的戰功，則說攻佔恆州和定州兩城，圍困深州城。七月出兵，到了十一月就大破成德

軍。這一場戰爭的慘烈，誌文說：「十萬餘人積屍遍野」，在清理戰場後，則將敵我雙方死亡將士集體掩埋。 請恕我打斷宋家親友的這場談話：這樣的戰爭細節，在官方正史中不見記載，後代的我們幸賴此誌石的出土，才得窺西元七八一 年夏秋間這場戰爭是何等慘烈。

喪禮服務技能檢定考題探究

為了解決佳音作業解答的問題，作者王傳明 這樣論述：

本研究是以喪禮服務（職類分類編號：20300）丙級技術士技能檢定學科暨術科試題為研究範圍，探究喪禮服務技能檢定考題內容、未來技術士升等為禮儀師考題的趨勢、考題與時代結合等問題上面。以歸納分析法和田野蒐集資料彙整法進行研究分析。資料範圍為2008年至2011年止，五年學科的試題材料與測試題庫參考資料，取材於行政院勞工委員會中部辦公室網站公告 。術科類之文本取材於，《行政院勞工委員會中部辦公室九十七年喪禮服務職類丙級技術士技能檢定業務說明書手冊》，及國立臺北護理健康大學（原名：臺北護理學院）專業實務能力鑑定中心編印，《喪禮服務丙級技術士技能檢定術科測試應檢參考資料》，參考文獻及研究工具，以近代學

者研究專書、專輯論文、民俗專家專書等為主。術科的殯葬文書試題中有標明「不採用兩生合一老寫法」，漳州人習慣用法是「生、老、病、死、苦」五個字的循環數，泉州人採用「興、旺、死、絕」四個字，雖然國家考試避免彰顯，但是兩者算法功能與限制有探討的價值。入殮服務之搭設靈堂技能，潔淨遺體技能手法等探討研究，以及試題實作內容與五字數理和四字之循環運用相關實用價值比較、訃聞試題書寫分析，在未來乙級試題趨勢取材應涵括兩性平權、規範生前契約經營理念、注重喪禮服務員服務與助人的角色運用，以及喪禮司儀在喪事活動與殯葬文書的運用研究等方面，希望未來的乙級證照檢定資格，下修資格的嚴謹度，以利禮儀師的順利產生。