俄羅斯習俗的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列包括價格和評價等資訊懶人包

尼基塔的童年

為了解決俄羅斯習俗的問題，作者阿列克謝‧托爾斯泰 這樣論述：

　　本書透過小男孩尼基塔從九歲到十歲這一年中四季的生活經歷，出色地描寫了童心的天地、人性的世界。 　　在這部小說中，托爾斯泰非常出色地還原出了一個兒童世界。在小主人公的眼中，世界是一個新奇的世界，這裏的一切都有生命、感情，甚至有著思想。尼基塔對一切都充滿好奇心，一切事物在他的眼裏都像人一樣有活的生命： 　　「馬車棚，板棚，牲口棚，都戴著白絨絨的雪帽子，矮矮墩墩的，就像長進了雪裏似的」；「夜間的雨聲妙不可言。『睡吧，睡吧，睡吧』──它性急地沙沙敲打著玻璃。」 　　一切事物，不僅有生命，有情感，甚至還能像人一樣思考問題。 　　故事從平凡的日常生活中發現自然和生活的詩意和

美，並且寫得優美動人，富於詩意，飽含情感，生動活潑！《尼基塔的童年》是俄國文學乃至世界文學中描寫童年生活的經典名著。 本書特色 　　1.知名俄國文學家自傳體回憶小說，經典文學中描寫童年生活的雋永文本 　　2.童心的天地裡一切都有著生命，有著感情，甚至有著思想，一切都像第一次見到那樣令人充滿驚奇，更富於想像，還充滿了細緻的觀察和詩意的美 名人推薦 　　張雪萌

俄羅斯習俗進入發燒排行的影片

莫特曼盼望倫理學視野中之台灣建國制憲加入聯合國運動的實踐思想

為了解決俄羅斯習俗的問題，作者胡慶山 這樣論述：

從台灣現存的法體制的處境，思考「中華民國憲法」的定位為何?如何解決複雜又充滿「戰爭與和平」風險的「兩岸關係」;亦即， 筆者針對台灣現存的體制途徑，特別是在台灣的「中華民國憲法」體制，會帶來何種的影響?光明面或黑暗面?積極面或消極面?以此種 的問題意識作為基礎;同時，筆者成為基督徒後，除關心自己的生命 問題，光明面或黑暗面?積極面或消極面?以及全人類的生命問題，光明面或黑暗面?積極面或消極面?聖經是如何給予答案?莫特曼指出，主權國家與憲法的「政治應該建立在人權與公民權的基礎上來行使，並據此組織各層機構，使其為人服務，而不是倒過來人為國家生存。國家權力及其運作的合法性，端視其對人類尊嚴與 人權的

尊重與否」。然而遺憾的是，台灣在「現行代表中國的中華民 國憲法」下僅是一個地方行省，並非現代立憲主義下的主權國家。因 此台灣若有成為「國家」的意願，則必須建立一個符合上述莫特曼所主張的主權國家與憲法，亦即，在法人格上制定一個與「中華民國憲 法」無關的新憲法，成為現代立憲主義的憲法國家，並在新憲法下，申請加入聯合國，成為新而獨立的現代國際法主權國家。同時，在上帝應許的終末論的盼望下，如何形塑台灣 2400 萬人 成為「公共群體」與「公民群體」的團體形象，即透過對政治負責的 神學、新的政治神學、「從盼望到參與」到「十架原則」由下而上的 架構加以形塑出上述團體的形象，並且以上帝的應許，做為台灣建國

制憲加入聯合國運動的積極動力。

俄漢語言文化習俗探討

為了解決俄羅斯習俗的問題，作者劉光准 黃蘇華 這樣論述：

語言既是文化的載體，又是文化的組成部分。一切文化活動、文化創造和文化發展都離不開語，語言是文化產生、傳承與發展的重要形式。語言作為符號系統，不僅是意義的代碼，而且是文化的代碼，是文化存在的重要標志，無語言則無文化可言。語言是人類獨有的文化行為，是一種特殊的文化現象。每一個民族的語言都是民族文化的一面鏡子，都蘊藏著巨大的精神財富。因此，從廣義角度講，語言也是一種文化；同時，它也是人類創造性加工的產品，是一種制度，一種規范，一種價值體系，具有社會性、傳承性和變異性，與狹義文化（宗教、哲學、藝術等）相似。但語言又有別於狹義文化，作為一種形式體系它是全民的、無階級性的、既有世界語言的共性、又有該語言的

個性。 這種特殊的文化現象，通常稱它為「語言文化」，以區別於一般文化。本書就俄漢語言文化習俗的某些問題進行了探討，主要涉及俄漢詞匯的文化內涵和語言運用。這里所說的語言文化習俗是指某些語言單位（如詞、成語、諺語、俗語、身勢語等）所具有的文化背景與內涵，或稱之為民族文化語義，以及它們在言語交際中運用的特點與規范。 通過分析和適當對比，試圖闡釋俄漢民族在文化觀念、文化心理、文化取向、社會習俗、民族思維偏向等方面的相關問題，找出某些文化異同。比如漢語中往往把最親近的得力助手稱為「左右手」，而俄語表示這一意義只能是這與俄羅斯人崇右忌左的民族文化心理是密切相關的。 本書不是跨文化交際或語

言與文化方面的理論著作，就語言文化而言，也未作全面論述。本書的目的是給讀者（尤其是學過俄語和正在學習俄語的大中學生、青年教師和翻譯工作者）提供反映俄漢民族傳統文化習俗的比較豐富而扎實的材料，並與讀者共同探討這個領域里某些饒有興味的問題。作者力圖做到對問題的分析比較深入與具體，分析的切入點具有新意。希望這本書不僅有助於擴大讀者跨文化交際知識，而且能使學習俄語的人在與俄羅斯人的交往中，避免或減少令人尷尬或不愉快的語言文化沖撞，使交際得以順利進行並達到預期效果。如果讀者閱讀後有所收獲，我們將感到欣慰。 序前言一、姓名趣談1 名字2 姓氏3 俄羅斯人的父稱及其他二、語言中的動物世界

1 漢俄文化中象征意義相似的動物2 漢俄文化中像征意義不同的動物3 在一種文化中有象征意義的動物三、風采各異的樹木——樹木名詞的象征意義1 俄羅斯人最愛白樺樹2 花美果美的櫻桃樹3 富有生命力的橡樹4 花楸是愛情樹5 思鄉懷舊的椴樹6 柔情綿綿的稠李7 美麗、悲傷的柳樹8 吉祥的桃樹9 歲寒三友公竹梅四、語言智慧之寶庫——《聖經》與俄語成語1 關於《聖經》2 源於《聖經》的俄語成語及其特點3 源於《聖經》的俄語成語在列寧著作中的運用五、諺語——民眾聰明才智的結晶1 漢俄諺語的詞語運用2 漢俄諺語體現的辯證思想3 漢俄諺語給人們以深刻的啟迪六、俄語身勢語1 俄語身勢與身勢交際2 俄語身勢語的分類

3 俄語身勢語的特點4 俄語身勢語的功能5 身勢語傳遞各種信息6 身勢語在文學作品中的運用七、身勢語與成語八、數字——特殊的文化習俗九、尊左卑右與尚右忌左十、語言——宗教文化的投影十一、俄羅斯習俗拾趣參考文獻 在我國跨文化交際的研究始自80年代初期，時間不算長，但是，發展的速度卻相當怏。學術雜志發表的論文已達數百篇，專著也已有二三十部。1995年在哈爾濱召開了我國第一屆跨文化交際研討會，並成立了全國性的跨文化交際研究組織——中國跨丈化交際研究會。1997年在北京又召開了第二屆研討會。參與跨文化交際研究的包括外語界、對外漢語界、語文學界和心理學界的學者和教授，他們的研究角度雖

然不同，但是他們都對跨文化交際學在我國的確立做出了自已的貢獻。 從日前我國的研究來看，一般性的探時較多，而基f大量數據的研究比較缺乏。前者相對說來比較容易，而後者就要花費許多時間、物力和財力。從其它國家的情況來看，要在跨文化交際研究方面做出成績，必須在收集數據和實地調查方面做大量的工作。只有以數據為基礎的研究做得扎實，理論探討才會有真正的深度。 外語教學與研究出版社出版的這套跨文化交際叢書的作者部是外語教師技對外漢語教師，他們側重於研究不同文化背景的人們在語言交際方面遇到的問題，這也足情理之中的事。需要說明的是這只代表跨文化交際研究的一個角度。研究跨文化交際還可以從心理學、人類學、

社會學等不同角度進行。例如，沙蓮香教授主持的中國民族性的研究就屬於社會心理學的范疇。在美國，研究跨文化交際的學者也具有不同的學術背景，不少人是心理學家、人類學家，而語文學家和外語教師在研究者中則處於少數。在歐洲一些國家，社會語言學家和語用學者則又是跨文化交際研究的主力。這都說明跨文化交際是可以從不同的角度進行研究的。有的教師說「教無定法」，其實，研究跨文化交際也是一樣，並沒有人規定必須從某一個角度研究。這只會有利於學科的發展。 我們目前出版的這套叢書不是純理論研究，而是為普及跨文化交際知識和理論的適合不同層次的讀者需要的參考書，我們希望這將有助於跨文化交際研究的普及和深入。盡管在策划這套

叢書時有一個總的指導思想，並且確定了大致的寫法，但是，每位作者在寫作過程中都有自己的創造和發揮，甚至在術語上也不完全一致。我們在編輯時尊重作者的觀點和看法，並沒有堅持整齊划一。跨文化交際研究在我國歷史還不長，我們自己的知識和理論修養也還有許多缺陷，因此，錯誤和偏頗在所難免，希望專家和讀者不吝指出。

柴科夫斯基作品三十七《四季》樂曲內涵與鋼琴指導之探究

為了解決俄羅斯習俗的問題，作者劉恩心 這樣論述：

本研究旨在探究俄國音樂家Tchaikovsky作品三十七《四季》的樂曲內涵與鋼琴指導。研究者邀請三位具相關專業之研究參與者，並以自編訪談大綱進行深度訪談，待答問題除論題所揭，尚包含相關演奏及教學經驗。所獲結論如下：一、 演奏者個人求學與演出經驗、生活上的體會，及各種藝術文學的閱歷等，均有助於彈奏的呈現與詮釋。二、 彈奏上的選曲，可依場合的不同選擇各具特色的曲目，例如在比賽中挑選演奏節奏性較強，炫技的月份。三、 教學者可以提供主題式練習或是利用選曲的方式給予學生彈奏作品《四季》。四、 作品《四季》具有精緻細膩的內涵，雖為鋼琴作品，但具備管弦樂聲響配置的效果。五、 作品《四季》所搭配的

詩詞展現了俄國在地的風土民情、自然氣候等，輔以作品更具體的想像，更能貼近Tchaikovsky原有的創作及詮釋。六、 作品《四季》的獨特性在於以不同角度來論，會有不一樣的觀點：以季節與生活來論，《四季》為容易理解且貼近日常的音樂作品之一；以不同的時空地域差異性來論，彈奏《四季》須具備深厚的藝術素養，較能貼近作曲家的創作想法。七、 作品《四季》的曲式與創作背景為最基礎的知識，但不應僅限於此，應拓展至理解每個樂句裡的意義、文學作品的擴充閱讀，相近年代的音樂作品聆賞等亦不可或缺。八、 作品《四季》的彈奏要領中，學生需具備聆聽、分辨音色的能力，以及相當程度的彈奏技巧。九、 作品《四季》的音樂詮

釋包括對於俄國的文學、生活習俗、作曲家創作的風格意義等須有深厚的了解。在閱歷有限的情況下，引導學生利用自身的生活經驗來聯想，可以幫助詮釋更切合作品本身。依據前述結論，研究者就作品《四季》之演奏者、指導者及未來研究者提出相關建議。