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孝道西遊：孝經翻譯與歐洲漢學的源起

為了解決俄羅斯黃種人的問題，作者潘鳳娟 這樣論述：

「一部文本解釋和翻譯史的極佳範例。」 ——鐘鳴旦（比利時魯汶大學漢學系教授） 　　《孝道西遊》以十八至十九世紀的六個《孝經》翻譯為個案， 　　依時序解析西方傳教士與漢學家如何在不同譯本中各自表述， 　　並隨著相異的時代背景，展現出對於中國文化多樣的詮釋， 　　由此探索中歐雙方的學術變化與相互迴響的文化效應， 　　也為歐洲漢學的源起與流衍提供了新穎的理解視角。 　　兩百年間，《孝經》經典以不同語言和不同詮釋方式，在其他文化中出版與流傳。「被翻譯的孝道」彷彿具有新生命一般，以「新作」之姿，引導不同時期的西方讀者探入該經典所欲傳達的深層理念。 　　本書藉在不同脈絡中被翻譯的譯本，追溯出一個

西方重新建構中國禮儀的核心——孝道——的知識體系，並以此翻譯史的研究為基底，建構了具共時性與歷時性的經典翻譯研究模式。 　　而基於近代傳教士對中國的研究與翻譯，進而建立起來的國際漢學，作者也就其方法論與學科性質提出反思，並倡議一種作為「第二序」的國際漢學研究。 　　書中收錄六種譯本全文與中文原文的對照表，在這些跨文化的翻譯歷程中的譯本，可一覽其內容與進路各自的傳承性和衍異性。

俄羅斯黃種人進入發燒排行的影片

研究邊疆的邊緣人 ─ 歐文·拉鐵摩爾和他與西方主流學術脈絡的疏離

為了解決俄羅斯黃種人的問題，作者廖德融 這樣論述：

本論文從四個方面切入，發掘在由西方觀念建立起的學術場域中，歐文．拉鐵摩爾作為出身西方的知識主體，卻能通過自己的邊緣意識和邊疆方法，將其邊疆研究發展出與西方學術主流脈絡疏離的位置性。第一，1950年代至今，學界對拉鐵摩爾的研究定位，無不順應時局地將拉鐵摩爾歸入從西方觀念派生出來的兩極對立／國家主體／世界一體，等框架前提的個別範疇之中。不僅反映先行研究對拉鐵摩爾的定位，實則更接近研究者本身通過西方學術框架建立的認知需求，也側面透露出倘欲探求拉鐵摩爾的知識位置，西方學術觀念脈絡應當作為與之映襯的對象。第二，西方以「同一性」為觀念前提，發展出強調主體性與普遍性並存的認知。十九世紀中期演化論的出檯，刺

激西方的世界觀和學術研究進一步演變為，不同主體皆處在普遍性的單線進步軌道上進行演化。在此脈絡中，西方眼中的東方中國即成為落後而野蠻的對象。然而，拉鐵摩爾不具同一性的前提和自我邊緣的定位，使他疏離出西方此般的認知位置。第三，以拉鐵摩爾閱讀的當代西方不同學術領域大家，如考古人類學的斯坦因，政治地理學的麥金德和杭亭頓，和世界文明史的史賓格勒和湯恩比等人為參考座標。進而指出這些比較對象的學術研究框架皆正是通過西方觀念前提派生而出的，因此促使他們分別試圖重建世界整體、建構二元對立的世界觀，或發展多元並立的文明主體認識。拉鐵摩爾汲取了他們部分的分析工具，卻因不具備相應的前提，從而疏離出他們的問題和追求。第

四，系統性地梳理拉鐵摩爾進入學術場域以來的論著，發掘他從邊緣出發的視角，使他改造了西方大家們分析框架的內涵，構築出自己毋須仰賴／對抗西方觀念前提的「邊疆方法」。這套從文明邊緣群體的形成過程，和邊緣群體與文明中心的情感關係切入，看待邊疆對文明歷史形成促動作用的研究方法，反映了拉鐵摩爾自我的邊緣意識，也透露出他追蹤自己認為熟悉的邊疆位置的過程。以西方學術觀念的脈絡為基礎，構成了拉鐵摩爾閱讀對象的作品和先行研究對拉鐵摩爾的定位。本論文則發現，需要不以西方學術觀念為前提，方能有效理解並定位拉鐵摩爾與其邊疆研究，如何與西方學術脈絡疏離的關係。論文最終，指出拉鐵摩爾雖然得以疏離於西方，卻也因為自己的邊緣意

識和邊疆方法，使他在世界呈現兩極對立的冷戰局勢中，陸續失去他在自己的邊疆研究對象和中國學領域中的位置。

馳騁草原絲路：歐亞之心-哈薩克．吉爾吉斯

為了解決俄羅斯黃種人的問題，作者郭麗敏 這樣論述：

一場穿越千年的跨文化之旅， 直擊草原絲路王國的繁華盛宴； 揭開大草原的神祕面紗， 傾聽「歐亞之心」的心跳脈動   　　作者繼《中亞之心．烏茲別克》後又一力作，深入二個「一起出生的兄弟之邦」：中亞第一大國哈薩克和天山國度吉爾吉斯，帶你看見不一樣的中亞草原風光與遊牧文化。   本書特色   　　➢跳脫常見的歐美日韓題材的旅遊書，市面上難得一見的中亞文化專書。   　　➢作者以長年從事文化交流工作的深厚底蘊，追隨音樂的啟發，實際走訪當地的風土人情和歷史場景，獨具觀點，帶領讀者穿越綿延歐亞大草原的一條亙古交流道「草原絲路」，發現不為人所知的中亞，看見不一樣的「西域」

風光。   　　➢本書由在地觀點出發，深入淺出的介紹草原王國的歷史、民族、生活、節慶、運動和文化藝術，透過城市旅遊與傳說故事交織而成的跨文化之旅，宛如一本微型文化百科全書，呈現吉、哈二國的文化，有史實地理的爬梳，有大草原的美景和現代城市的面貌，還有人物的生動對話。   　　➢精采內容加上700張全彩照片，中亞草原遊牧文化躍然紙上！ 作者簡介   郭麗敏   　　在學時主修外語及藝術行政，結合所學、志趣和旅行的文化策展人，喜歡探索遙遠、陌生、文化豐厚的國度，活動觸角遍及蒙古、西伯利亞、中亞、西亞、阿拉伯及北非地區。   　　「國際民間藝術組織台灣分會」(

跨文化藝術交流協會)創辦人，致力於跨文化交流與無形文化保存工作，代表活動有「春分報喜．諾魯茲新年在台灣」(2017~2019)、「詩歌樂舞—中亞名家音樂會」(2017)、亞太傳統藝術節「穿越時空．FUN絲路」(2012)、「從草原到冰原的北亞風情」(2010)、跨文化學習系列「體驗伊斯蘭—從台灣看世界」、「蒙太奇—草原與海洋的音樂對話」，著有《中亞之心．烏茲別克》(2015)。 作者序   發現「歐亞之心」 前  言   馳騁草原絲路   Part 1    歷史洪流中的歐亞草原 古墓傳奇  安德羅諾沃文化 馬背民族的始祖  斯基泰—塞迦人 遊牧體制的開創者  匈奴 塞迦人之後  烏孫 /

康居 / 大宛 狼的子孫  突厥汗國 黑民盛世  喀喇汗國 / 喀喇契丹 蒙古旋風  金帳汗國 / 蒙兀兒斯坦 民族登場  吉爾吉斯 / 哈薩克汗國 風起雲湧  準噶爾與沙俄 草原浩劫  蘇聯時期   Part 2    吉人天相之國—吉爾吉斯 古老的突厥先民 吉爾吉斯三寶 比什凱克  我不是馬奶棒 高山流水的亙古之戀 中亞的河西走廊  楚河與碎葉城 伊塞克湖畔  喬朋那塔 山中傳奇  卡拉寇爾與童話谷 勇闖怛羅斯  塔拉斯 英雄史詩《馬納斯》 眾神的後花園  納倫 太陽腳下的聖地  奧什 看見搶婚與色目人 我的吉爾吉斯家人 走過悲情 邁出未來   Part 3    歐亞草原的金武士—哈薩克

南部｜七河流域 孕育哈薩克的金搖籃 蘋果城 阿拉木圖 金人文化保存區 伊塞克 成吉思汗的金馬鞍 傾國傾城 愛在塔拉茲 長春真人與賽蘭城 歷史的旋轉門 歐特拉 蘇菲聖城 突厥斯坦   中北部｜薩利阿卡 世界之都 阿斯塔納（努爾蘇丹） 我在阿斯塔納的家 苦力打造的煤礦城 卡拉干達 歐亞草原之心 兀勒套 草原英雄魂 阿拉什與朮赤汗   東部｜東薩利阿卡 神聖的精神之都 塞梅伊 東北大城 鄂斯基棉 俄羅斯山村生活 里德   西部｜曼格斯拉克 白色的西岸大城 阿克套 裏海之濱 千個冬窩子 阿代人家 鹹海新生兒 邊境的歷史情懷 佳肯   Part 4    遊牧運動會的遊牧世界 創世紀神話 周而復始的轉

場 天馬之父—康巴阿塔 大地母親—烏瑪伊女神 人生的儀式大典—婚禮 為生存而戰的巴特爾 遊牧運動的力與美 喀爾沁草原上的窩魯朵 來自四面八方的遊牧飲食   Part 5    遊牧民的技與藝 遊牧民的靈魂之家—氈房 來自大自然的生活工藝 金銀珠寶世界的神靈之役 看懂遊牧民的抽象畫—圖騰 跟著音樂去旅行 吉爾吉斯的傳統樂器 哈薩克的傳統樂器 草原音．遊牧情 　　在完成《中亞之心．烏茲別克》一書後，讓我對中亞及周邊地區的絲路文化更加有興趣，隨著跨文化之旅「心」系列前進，北方的另一個地理中心深深的吸引著我，不由自主的心嚮往之，旅行的腳步也一步步趨向它，即位在歐亞大陸地理中心位置的「歐亞之心」。

我發現在大家耳熟的「絲綢之路」及「香料之路」外，在遼闊的歐亞大陸北方的大草原地帶還有一條連結東、西方貿易與文化傳播的通道，這條通道的歷史甚至更早於「絲綢之路」，它的重要性與影響力也不亞於任何一條絲路商道，這是行經現今哈薩克與吉爾吉斯二國，綿延歐亞大草原上的一條古交流通道，瑞典考古學家安特生稱這條草原遊牧文化的傳播通道為「草原之路」(Steppe Route)。    　　2017年6月在哈薩克首都阿斯塔納（現稱努爾蘇丹）登場的「阿斯塔納世界博覽會」，是「世博會」開辦160年來首次在中亞地區舉辦，成功的將世人目光聚焦到1997年才躍升哈薩克首都的阿斯塔納，人稱「草原杜拜」的中亞城市。活動

期間，安放在阿斯塔納最亮眼的努爾大道上的裝置藝術，上百座的「地球人」捧著繪有各國國旗的地球儀列隊在大道上，一群面向東邊的總統府「白宮」，一群面向著西邊的「汗夏特大帳」，頗有萬國來朝的意味，宛如西元六、七世紀統領哈薩克草原的西突厥汗國盛世再現。我望向摩天樓層疊而起的阿斯塔納天際線，感受到重新站上世界舞台的中亞國家哈薩克，急欲向世界展現草原民族的再起之勢。    　　2018年9月在人稱「天山之珠」的吉爾吉斯伊塞克湖北岸城市喬朋那塔登場的「世界遊牧運動會」，號稱遊牧民族的奧林匹亞。在喀爾沁高山草原展開的一片汗王宮帳表演場上旌旗隨風飄揚，騎兵展開對決，揚起滾滾黃沙；擊退敵軍的部落建立起強大的

汗國，一片水草豐美、牲畜繁榮、近悅遠來的富庶景象。「報，來自呼似密的使者到」，騎著馬的探子奔馳到汗庭，大聲通報；「報，來自波斯的使者到」，又一位探子來報；一會探子又來通報來自中國、印度、拜占庭的使者到，使節團帶來各國的厚禮和歌舞表演，在奔騰的馬蹄聲和黃沙捲土間，我們彷彿已穿越時空，來到西元六、七世紀控有中亞的「河西走廊」楚河流域的西突厥汗王宮帳，參與一場四方來朝的盛會。    　　循著音樂和旅行的腳步實際走訪吉爾吉斯和哈薩克二個「一起出生的兄弟之邦」，讓我赫然發現吉爾吉斯（柯爾克孜）是個非常古老的民族，他們隨著時代的巨輪從阿爾泰山以東的葉尼塞河逐步遷徙到現在的天山山脈，一部流傳千百年的

英雄史詩《馬納斯》記述了他們的遷徙和生死故事，他們是最早有著淺膚色、淺髮色和藍綠眼睛特徵的突厥先民！而國土排名世界第九大國的哈薩克則是眾多遊牧民族移動和生養的寶地，這裡發現許多史前遊牧民的古墓，出土大量具有特殊動物型體的黃金飾物和青銅器物，顯示這些北方民族擁有高度的金工技術；他們更是馬背民族的始祖，從西元前八世紀的斯基泰—塞迦人開始，融入西元前二世紀的匈奴、月氏、烏孫、康居人，六世紀的柔然、突厥、突騎施、葛邏祿、烏古斯及可薩人，中世紀的契丹、基馬克、欽察和蒙古人，直到十五世紀哈薩克民族出現，眾多的遊牧部落輪番登場，令人目不暇給、眼花撩亂。   　　從「中亞之心」到「歐亞之心」，場景從充

滿歷史建築的「河中流域」移到充滿大自然高山美景的「楚河流域」和遼闊大草原的「七河流域」，我們從楚河、塔拉斯河旅行到伊犁河，從伊希姆河到額爾濟斯河，從伊塞克湖到鹹海，再到裏海之濱，從阿爾泰山到天山，直到大草原的中心兀勒套，傾聽「歐亞之心」的脈動和傳奇人物故事：傳說黃金聖物的守護者塞迦人，砍下居魯士二世項上人頭的托米麗絲女王，首入中亞的黃種人北匈奴郅支骨都侯，開創西突厥「十箭部」盛世的葉護可汗，橫掃歐亞大陸的成吉思汗，統領欽察草原的朮赤與拔都世系，詩仙李白的出生地，長春真人丘處機經哈薩克和吉爾吉斯前往阿富汗的壯遊行，歷史名城奧什、碎葉、塔拉斯、歐特拉、蘇菲聖地突厥斯坦，還有喀喇汗與愛霞王妃的傾城之

戀，都是令人驚豔的草原詩篇。   　　這裡的高山祕境和草原美景無數，我們走不完、也看不盡，因此我選擇用「心」去旅行。因為文化展演工作，讓我有機會結識吉爾吉斯和哈薩克的傑出文化工作者，經由他們的音樂和藝術創作讓我看見更多美好的文化風景，展開一場跨越國界、地域、民族和宗教的跨文化之旅。為了瞭解他們的草原文化，我再次陷入紛雜難解的中亞歷史漩渦中，被四處遷徙分散又融合的遊牧部落和人物名稱攪得暈頭轉向，從中走出來時，真有如經歷一場大戰的感覺，但這是走進「歐亞之心」的必經路程，只為踏實每一個旅行的腳步。   　　中亞文化錯綜複雜，語源亦多元紛歧，現有名稱多來自俄語的英譯，為尊重本國文化，書

中重要名稱附有英文或吉文/哈文拼法，中文譯名亦以母語發音為依據，以呈現在地的觀點為要。在冗長的編輯過程中歷經幾版的調整和修改，希望能將我對吉、哈二國的所見所知記錄下來，對於資料匱乏又紛雜的中亞，這是一個艱辛的探索過程，卻是一場豐富的跨文化學習旅程，就讓我們循著吉爾吉斯和哈薩克的歷史脈絡、城市行腳、傳說故事、英雄史詩、音樂、藝術和生活文化，走進「歐亞之心」，看見不一樣的中亞草原風光和遊牧文化。

在地教育的雙重想像

為了解決俄羅斯黃種人的問題，作者陳柏涵 這樣論述：

本文基於權力批評的立場，以「雙重想像」此一概念進入在地教育層面從事歷史性文獻分析，並以量化與質化取向的方法「捕捉」在地教育論述的「雙重想像」形式，由此推論：以文化他者為主體，視文化主體為客體的現象存於在地教育的社會基體之中。於結論處進一步以Edward Said與陳光興兩者對「東方主義」與「南進帝國意識形態」分別的文化批評為基礎，作為在地「雙重想像」形式問題的反思。