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讀鹿踏野：神社 修行 紅烏龍

為了解決傳統長板凳的問題，作者王鴻濬 這樣論述：

　　本書書寫臺東鹿野，是嘗試以跨越時空、跨越領域的研究方式來完成。因此本書不僅是一本歷史書籍，同時也是書寫在地文化的書籍。在這個非常特別的地方，經歷百年的時光，曾經有著共同目標的一群人，不分地域、族群，為著尋找心目中理想的家，前來此地生根立業，建立了美麗的家園。臺東鹿野的移民村個性，標立創新、創造的傳統，在現代的鹿野，仍然可看到她的演變軌跡。 　　本書以臺東鹿野百年發展的歷史為經，產業、文化生活的展開為緯，共分為六章書寫。內容除了以嚴謹的文獻、資料、報導進行分析整理，也加入了人物的訪談，強化主要議題的深入，增加閱讀的趣味。第一章：草莽・鹿嗷・原民馳。第二章：日治・和民・荒地開。第三章：神社・

役場・小學校。第四章：初遇・修行・證嚴事。第五章：甘蔗・鳳梨・茶飄香。第六章：社區・飛行・紅烏龍。 作者簡介 王鴻濬 　　出生於臺灣臺南麻豆鎮，美國密西根大學自然資源與環境政策博士，目前擔任國立東華大學教授兼任人文社會科學學院院長。曾任國立東華大學特聘教授、美國傅爾布萊特學人、日本岡山大學客座研究員、中央研究院臺灣史研究所訪問學人、東亞環境史學會（AEAEH）副會長。 　　長期關注臺灣永續發展課題，擔任行政院花東地區發展推動小組委員、行政院環保署環境教育審議會委員、環境教育基金管理委員會委員、財團法人高等教育評鑑中心基金會系所評鑑訪視委員。 　　著有叢書：《1922無盡藏的大發現》

、《森林・部落・人》。即將出版叢書：《戀戀摩里沙卡》、《2019 Taiwan Vietnam Environmental Education: Climate Change, Natural Conservation, and Community Participation》。   主編語 序 鹿野地圖 1.草莽．鹿嗷．原民馳 2.日治．和民．荒地開 3.神社．役場．小學校 4.初遇．修行．證嚴事 5.甘蔗．鳳梨．茶飄香 6.社區．飛行．紅烏龍 代結語 參考文獻   自序 　　為鹿野寫一本具有質感的旅行手札，藉由本書內容與親自的深度旅遊，發現鹿野的人文與自然之美，一

直是我非常想完成的工作。第一次前往鹿野是十幾年前，為了永安社區的「玉龍泉」生態步道的輔導，大約同時，也因為「鹿鳴溫泉酒店」的興建，去做了環境影響評估案的審查。從此之後，協助鹿野鄉龍田、永安村的社區營造推動，以及環境教育設施場所的輔導工作，造訪鹿野的次數愈來愈多，也更加深入認識鹿野自然風光，以及迷人的文化底蘊，促成了寫這本書的動機。 　　希望本書有「拋磚引玉」的功用，讓喜愛深度文化旅遊的旅人，可以在探訪鹿野之際，產生內心悸動的共鳴。 　　本書能夠完成，首先要感謝潘永豐先生的支持。潘先生的家族在日治時期，就由臺灣西部移居至鹿野高臺，是開拓地方的士紳。到了他父親這一代，因為照顧高臺地區原住民，以

及當官時期守正不阿，深獲地方的愛戴。潘永豐先生在父親身教的薰陶下，律己甚嚴，但寬以待人，在長達三十一年的鹿野地區農會總幹事職務上，不但建樹頗豐，也為農業產業奠定了基礎。除此之外，潘先生鼓勵追求真理，以慈悲與愛宣揚善念，因此，他不但是基督長老會鹿野教會長老，也是佛教慈濟功德會榮譽董事。他曾說：「佛教講慈悲，與耶穌說：我就是道，一生講仁愛，捨命救贖世人的真理是一樣的道理。」 　　我以鹿野地區發展歷史為軸線，來架構這本書的章節內容。「草莽、鹿嗷、原民馳」是本書的序曲；可以追溯至清政府「經營」後山，在卑南設置「卑南廳」或稱「南路廳」開始。然而，大規模移民開墾，始於日治時期的大正年間，在鹿野設置了全臺

第一個「私營移民村」。這段期間，許多內地（日本人）的農業移民移居於此，開始築堤興圳、開荒墾地、種植甘蔗，提供臺東製糖株式會社製糖原料。鹿野，逐漸的成為內地與島內移民的熱點。 　　建立相當於現在龍田村的規模與設施，大致上於此時已臻完備。村內有煤油燈路燈、青年會館、臺東製糖株式會社事務所、鹿野庄役場、鹿野高等尋常小學校、鹿野高等尋常小學校附設「托兒所」、神社、神田全次醫師診療所、公共澡堂（風呂）、牛水飲溜池（牛隻飲水池）、火見の櫓（防火瞭望臺）等設置一應俱全，為當時臺東廳內規劃最完善的社區之一。如今再度造訪，沿著光榮路而行，兩側的木構建築仍然依稀可見；或整修待復，或傾頹於荒草之間，但已非當日熙嚷

往來的市街景況了。 　　臺灣光復後，仍然有許多西部移民選擇墾殖移居於鹿野。主要原因是西部可耕地都已經開發，不斷成長的人口，需要尋找更多的「安身立命」之處，來維持家計生活。尤其在民國四十八年的八七水災之後，帶來大量的西部移民，他們在鹿野地區胼手胝足，為建設新家園而努力。 　　在眾多西部移民者之中，最受矚目的，便是來自臺中的證嚴法師。她堅定的選擇向佛之路，前來臺灣東部修行的第一個落腳掛單之處，便是鹿野龍田村的崑慈堂。她在鹿野時間不長，但留下了「慈濟樹」─歡喜做，甘願受，以及證嚴為尋找證道，一段巒山冒險故事的「智慧之路」步道。 　　如今，鹿野高臺的熱氣球活動，已經成為暑假期間全國的熱門活動，加

上鹿野茶區產製的「紅烏龍」的盛名，產業發展帶來了觀光人潮，地方經濟也跟著活絡起來。此時的鹿野正吸引了新的一批移民，前來定居，然而「新」與「舊」之間，也正激盪著鹿野「社區復興」的新文化。我相信如同一世紀以前，一批滿懷著希望的移民，遠渡重洋，移居於此，撰寫著他們自己的歷史，編織那一個時代的故事。鹿野人，在任何可發展的機會上，永遠不會停下腳步，下一階段，正等待他們的摸索前進，創造歷史。   二○一九．八 崑慈堂——鹿野慈惠堂 早期居住在鹿野鄉龍田村村民有信仰「瑤池金母」者，都得前往寶華山慈惠堂祈神，往來兩地，交通耗時。民國四十七年（一九五八）一月二十日，當地村民林文定等人從寶華山迎請「瑤池

金母」令旗奉祀。最初令旗奉置於林宅，但因為祈拜者日眾，原址不敷使用，於是信徒集資於今址建廟（位於日治時期的鹿野神社範圍內），並與媽祖合祀，名為崑慈堂。 崑慈堂奉祀的神明除了瑤池金母、天上聖母（媽祖），還有釋迦牟尼佛、玄天上帝、臨水夫人、中壇元帥等，充分顯示移民村民間信仰與宗教融合的特性，由於主神是民間所稱的「王母娘娘」，因此又稱王母娘娘廟。崑慈堂為花蓮慈惠堂系統，每年都須赴花蓮慈惠堂進香，所以也被稱為「鹿野慈惠堂」。 記憶的起點：龍田文物館 崑慈堂在陳炳榕主委負責廟方業務期間，積極推動地方文史工作。幾年前與仙人掌工作室合作，設立「龍田文物館」，搶救與保護日漸稀少的龍田文物。文物館設在崑慈堂的「

善房」，原來是放置神轎及祈神敬天的神器之處，現在也是遊客來到龍田村的必訪之地。 龍田文物館收藏了當地居民提供的歷史文物，以向居民「借展文物」之名，把收藏的文物暫置於館內，經整理、編號後展出。展品以農家器具、家庭器物為主，有農村的牛車、腳踏車、鋤、耙、鐮刀、各種造型的電土燈，農家裡木製的碗盤櫥、圓形餐桌、長板凳、竹編嬰兒搖籃等，可說是認識龍田村的起點。 苦楝大樹證嚴好朋友 崑慈堂前有一棵苦楝，樹高三十公尺以上，樹冠伸展四方氣象萬千，胸徑寬闊，可為兩人伸手圍抱，被慈濟人稱為「慈濟樹」，不但是崑慈堂前的自然地景，也具有豐富的人文意涵。

好好和孩子說話，創造零距離對話：心理學家的父母說話課，有效溝通、情緒減壓，打造親密和諧的親子關係

為了解決傳統長板凳的問題，作者WendyMogel 這樣論述：

　　只要改變「語氣」和「態度」，親子之間的關係就能大獲改善！ 　　美國知名親職專家、紐約時報暢銷書作者　溫蒂．莫傑爾博士， 　　提煉長期臨床經驗，為所有父母和孩子而寫的對話練習有效指南， 　　教你說什麼、怎麼說，幫助你和各個年齡區段的孩子拉近距離，互動更加親密愉快！ 　　請先想一想，當你在面對你的孩子時， 　　通常都是用什麼樣的方式和他說話呢？ 　　○循循善誘 ○哀求 ○吼叫 　　○不耐煩 ○冷漠 ○歇斯底里 ○碎碎唸 …… 　　或者，也許這些方式你通通用過。 　　美國知名親職專家、紐約時報暢銷書作者， 　　提煉自個人的長期工作經驗， 　　為所有爸媽和孩子而寫的對話練習有效指南。 　　本

書帶你了解—— 　　沒錯！就只需要改變「語氣」和「態度」， 　　親子之間的關係就能大獲改善！　 　　跟著書中的詳細指導，開始練習和孩子說話的小技巧， 　　將幫助你和各個年齡區段的孩子拉近距離，互動更加親密愉快！ 　　其實大多數父母都是絕佳的溝通者，可以是理性的、有耐性的、充滿智慧——除了與自己的孩子之外。與孩子對話時，父母的聲調卻經常會下意識的升高，並且表現出懇求、忿忿不平、受傷和極度氣憤等等各種激烈情緒，而他們顯露在語氣和肢體語言中的訊號，也常常反應出：當你的表現像個孩子時，我實在不知道該如何處理。 　　然而站在孩子的角度想想，這種對話模式，無論如何都很難讓他掌握到父母想要傳遞給他的真正

訊息，也就是——愛。 　　本書作者溫蒂．莫傑爾博士在她的臨床工作中，一次又一次看到了親子之間的無效溝通模式。為了提供因應之道加以改善，她發展出一系列非常有效的「聲音課程」，傳授給不知該如何與孩子溝通的父母親們。 　　使用這套課程的結果，會是立竿見影的；原來，只要轉變你說話的語言風格，就能使孩子們更加平靜、聽得更專心，並且以更溫暖、尊重及誠意十足的方式與父母溝通。 　　在本書中，作者詳述這種新奇的途徑，透露在每個年齡層和兒童各個生命階段中，你可以如何透過語言與孩子產生連結的新契機。 　　作者以神經科學、童話故事、及人類學等多領域的知識佐證，具體指引讀者一步一步與從幼年到青少年時期的孩子溝

通。書中亦提到如何與祖父母、伴侶、前任配偶、老師、教練及照顧者討論孩子教養的理想方法。作者也針對一個即使有再多育兒經驗、再有自信的現代父母也會感到困擾的障礙：數位裝置所造成的影響，以及對家人之間的連結造成哪些衝擊，提供可行的解決之道。 專業推薦 　　大樹老師（趙崇甫）｜育兒顧問 　　胡展誥｜諮商心理師 　　陳其正 (醜爸) ｜親職教育顧問 　　彭菊仙｜親子作家 　　楊俐容｜兒童青少年心理專家 好評推薦 　　全球最精明的心理學家莫傑爾博士，與各年齡層孩子的父母分享育兒智慧，讓你掌握與你至愛的孩子溝通的藝術與科學。——安琪拉．達克沃斯（Angela Duckworth），《恆毅力》（Gri

t）作者 　　本書兼具智慧及實用性，溫蒂．莫傑爾解釋為什麼你說話的語氣可能與你說話的內容同等重要。她以淺顯易懂的語言，告訴你微小的調整會如何緩和親子關係間的緊張對立。——安德魯．索羅門（Andrew Solomon），《背離親緣》（Far From the Tree）作者 　　對於那些只是想簡單提問，卻聽到自己大吼大叫，或雖然好奇卻沉默不語的父母（當然，這是指我們所有人），這本書是你的新聖經。憑藉她特有的深度同理心，莫傑爾再一次明確地教導父母，以同理的方式與孩子交談並更加用心聆聽。在書中聽到她睿智的聲音真是太美好了。——麥德琳．雷文（Madeline Levine），《給孩子，金錢買不到的

富足》（The Price of Privilege）作者 　　在這本精彩、充滿同理心的書中，溫蒂．莫傑爾給了全天下的父母一個禮物。只要遵循莫傑爾的建議，父母們就能透過與孩子共舞，引領孩子走上比現在所走的更清晰、更少痛苦、而且更快樂的成長之路。讀讀它，並教自己該怎麼做。——貝瑞．史瓦茲（Barry Schwartz），《我們為何工作》（Why We Work）作者 　　如何說話很重要，而親子溝通的藝術沒有人比溫蒂．莫傑爾更有智慧。本書既實用又通情達理，同時也富有同理心和幽默感。莫傑爾帶有說服力的告訴我們，說話時的小調整可以造成驚人的改變，不僅是與我們的孩子，甚至是與伴侶、老師、祖父母、教練

、保姆和更多人們。——克莉絲汀．葛羅斯-駱（Christine Gross-Loh），《教養無國界》（Parenting Without Borders）作者 　　溫蒂．莫傑爾給了我一種罕見和令人舒適的感覺，即親職問題其實有解決方法。她提供的方法並非高不可攀，而是一系列仰賴智慧的見解，並且帶出我們最好的自我。——潘蜜拉．杜克曼（Pamela Druckerman），《為什麼法國媽媽可以優雅喝咖啡，孩子不哭鬧？》（Bringing Up Bébé: One American Mother Discovers the Wisdom of French Parenting）作者 作者簡介 溫

蒂．莫傑爾（Wendy Mogel） 　　社會臨床心理學家、國際知名演講者及紐約時報暢銷書作者，另著有《孩子需要的9種福分》（The Blessing of a Skinned Knee）與《從B-到A+的猶太教養智慧》（The Blessing of a B Minus），目前定居於洛杉磯。 　　個人網站：wendymogel.com 譯者簡介 陳莉淋 　　台北人，兼職譯者。長庚大學職能治療系學士，美國匹茲堡大學應用發展心理碩士。喜歡與兒童相處也樂於探討父母、家庭對兒童的影響。目前從事兒童發展與早期療育相關工作。   作者的話 序言 第一章    觀眾正在聆聽：

從嬰兒到學步期 第二章    重要的兒童期：學習你孩子世界的語言（三歲到十一歲的孩子們） 第三章    最大、最強、最快：與小男孩溝通（三歲到十一歲的男孩） 第四章    老闆、閨密、假扮的女祭司：與小女孩對話（三歲到十一歲的女孩） 第五章    棘手的話題：與年幼的孩子討論性、死亡和金錢 第六章    偽裝的守護靈：青少年的介紹 第七章    來自哈薩克的交換學生：青少年男孩 第八章    從遙遠國度來拜訪的姪女：青少年女孩 第九章    有意見者：與你的伴侶、你的前任伴侶、祖父母和「奧莉維亞的媽媽」合作 第十章    受託人：讓你孩子生命中的保姆、教師、教練和其他成年人發揮最大作用 後記 

                                                              致謝                                                               推薦閱讀                                                           附錄：男孩與女孩在大腦發展和功能上的相對差異（擴增版）   作者的話 　　一九七○年代，當我是一個心理系學生時，一些可怕的謊言被認為是事實：精神分裂症是由「精神分裂基因（過度保護又拒絕）」的母親所導致；自閉症的成

因是因為「冰箱」（refrigerator）母親；男同性戀是因為軟弱的父親無法控制他們強勢的妻子。在那個時代，婦女運動旨在消除生物學即為命運的概念。男孩與女孩來到世界上是平等的，關鍵在於後天養育。提供女孩積木，提供男孩洋娃娃，彼此間的差異就會消失。如此雖然立意良善，但是用這種方法去保護權益、允許成長和不受限的機會又太過狹隘，而且經不起科學的檢驗。 　　然而，一九七○年代也產生了一些直到今日仍站得住腳的絕佳事實。其中之一就是由社會心理學家珊卓．班姆（Sandra Bem）所發展出的心理兩性化理論（theory of psychological androgyny）。她健全的研究顯示展現出一些傳

統上被視為「男性」特質的女孩，及帶有「女性」特質的男孩，其情感上較那些態度和行為都分布在性別標準兩端的孩子來得更健康。班姆發現狹隘的定義、限制性別角色對個人和對整個社會都有負面的影響。 　　班姆開啟了一個運動，將性別角色從二元且固定的定義，轉變為今日我們對於豐富且逐步形成的性別表達光譜更細緻的理解。一九八○年代末，我得到一個經驗，幫助我深入理解這個主題。四歲半的艾許的父母來找我談論關於他令人困惑的行為。他的媽媽說：「艾許每天至少一次會突然抬起脖子，然後一臉擔心的往上看。接著他會舉起雙臂、兩手肘彎曲、雙手握拳，然後墊腳尖在房間裡面快速奔跑。我問他為什麼這麼做，他用一種實事求是的口氣解釋道：『媽

，當灰姑娘看到時鐘已經接近午夜，她必須撩起晚禮服的裙襬，這樣她才能飛快跑到南瓜馬車那裡。』莫傑爾博士，我們擔心他有性別認同障礙（gender identity disorder，GID）。」 　　那時，「GID」被認為是一種心智疾患，時常在新聞中被提到。為了決定一種適當的診斷和治療計畫，我向兩位專門處理年輕男孩這種「狀況」的資深心理師同事尋求意見。一位堅持死板的哲學，其觀念類似那些從事同性戀轉換的治療師：「告訴那些父母，立刻清除男孩房間裡面的所有洋娃娃和女性服裝，不准有任何女生玩伴，然後父親必須開始每天跟他一起運動。他們也要至少讓他參加一種運動團隊。」 　　另一個同事說：「告訴父母讓他做自

己。為他的想像力感到高興，甚至一起同樂。媽媽可以問：『南瓜馬車的座椅有椅墊嗎？還是更像長板凳呢？』」 　　當我再次跟艾許的父母見面時，我告訴他們不用擔心他目前的行為，或是預測他的未來。「我們現在知道的所有事情就是有時候……他是灰姑娘，而且我們愛他。你們對他創造力和自我表達的尊重對他的成長極其重要。」 　　一九九○年代，神經科學發展出先進的科技工具，提供了大量資料，顯示性別差異在認知、情感和生理發展；感覺知覺，像是聽覺和視覺；解剖和大腦結構；荷爾蒙在情感上的影響；以及其他細微但在與兒童和青少年溝通時又非常重要的特性。還沒有大量的研究可以告訴我們跨性別人們的大腦是否更偏向他們的「體驗性別」（e

xperienced gender），而非他們出生證明上勾選的「指定性別」（assigned gender）——不過這個工作已經開始了。今日，大多數的心理健康專業人員（以及年輕人）都瞭解性別是坐落於一段光譜內，而非完全的二元分類，每個人經驗到自己是誰、想如何穿搭、最喜歡被如何稱呼，以及被什麼樣的朋友、情人和性取向所吸引皆不適合硬塞入預定或固定的類別。 　　隨著科技和社群媒體的發展，父母必須成為終身學習者，以便為孩子制定和執行合理和保護性的規則。瞭解性別表達也是相同的道理。如果你希望孩子視你為可信任的夥伴，你必須下工夫。我知道沒有一個地方比「genderspectrum.org」這個網站更適合

做為一個起點。對於教育工作者、父母和青少年來說，這是一個沒有術語、沒有爭論，既合理又完整的資源。 　　閱讀本書中關於男孩和女孩，以及其父母親態度和行為的陳述時，請根據你的需要，自行對號入座。如果你是單親、同性伴侶或屬於任何一種與較傳統核心家庭並存的新家庭結構，也同樣適用此原則。 　　敏感的理解到生物學上的差異，可以幫助我們深刻瞭解該如何幫助女孩成為有自信和具創造力的科學家、工程師及數學家——這些我們在二十一世紀所需要的人才——同時保護她們免受在生活各方面都必須力求完美的壓力。在不斷變化的經濟和教室中，男孩們的高能量和「發現樂趣」的喜悅常常被視為一個問題，這使我們找出最佳方法來促進他們的自豪

感和實力。男孩們需要成人導師將他們養育為會表達情感、可以與他人建立親密關係，並且有能力控制自己強烈衝動的男人。 　　本書的主要目標是教導讀者在孩子生命的各個階段，如何學習與孩子們交談所需的「特殊語言」。有些課程是根據神經科學和生物學的新知；有些是根據我幾十年來與所有家庭類型互動的臨床經驗；有些是根據近代顯露出的文化見解。沒有一種是刻板模式或泛論，我總是期許父母們去調整策略以適應每個獨特孩子不斷發展中的心靈、人格以及需要。 序言 這本書是獻給希望想要找到自己聲音的父母。 你們有些人剛成為新手爸媽，才正要開啟將重新定義自己，同時塑造被你們召喚來這個世界的小小生命的終身交談。 你們有些人已經為

人父母幾年或多年。你們可能一遍又一遍地說著同樣的事情導致嗓音嘶啞，無論是提醒、懇求還是尖叫，而你說的話仍然沒有被聽進去：你的孩子忘了沖馬桶，罵他的妹妹是傻瓜，說他再也睡不著覺還有總是拖拖拉拉的早晨。或者儘管你每晚請求或威脅，你的女兒還是邊作功課邊上網社交，並以粗魯和無禮的方式對你說話，你的母親過去曾為了這樣的行為將你禁足。你說的話沒有份量，但是你沒有放棄，你只是對自己失去了信心，對你的孩子失去了期望。 你們有些人默不作聲，顯然已經放棄了，你們失去了不斷嘗試與孩子建立聯繫的靈感、自信和精力。與你十四歲的孩子一起自拍時，你對於如何抓到完美角度已經非常熟練，但是你們兩個似乎沒有任何交集。因此，你放棄

了對學校作業的嘮叨，轉而退避到電子螢幕這種容易的夥伴關係或是工作的庇護之下。 嘶啞或沉默不語；新手爸媽或經驗豐富；你想知道是否有一個神奇公式，將使一切變得更容易而且更好。事實是沒有什麼神奇公式。你所擁有的就是你的聲音。如果你知道如何使用它，你的聲音就是你所需要的。 這本書是關於與兒童和青少年的交談，並且教導他們用口語去表達自己。它是關於使用文字和語氣、節奏和時機、環境和行為以加深你與孩子之間的關係。它不是一個公式，而是一種實踐。 人類透過溝通去連結。寶寶看著你的眼睛，同時咿咿呀呀、牙牙學語的時候，你的鏡像神經元會開始活化。你本能地重複孩子的聲音、動作和表情。很快地，你們兩個會開始交換單字，然後

是句子。雖然這是最自然的技能，但是與孩子說話需要有奉獻的精神、事先的考慮和耐心。它牽涉到猶如接發球般的發聲互動、良好傾聽所需的自我克制以及對輕鬆活潑、非常好笑、令人作嘔、深切、令人心碎、發自內心、尷尬但有價值和富有啟發性等談話的歡迎態度。所有這些對話都會經由建立愛與信任的聯結、提高孩子對自己熱情和偏愛的理解以及幫助他們將父母和其他成年人視為完整的人來豐富我們的家庭生活。

美軍家具對台灣木製家具產業之影響

為了解決傳統長板凳的問題，作者鄔琦琪 這樣論述：

1950~1970年代美援時期乃為台灣與美軍家具的媒介，除了是展現在美援時期美軍在台使用或購買的家具外，同時也反映了台灣當時產業的生態與變遷；何謂「美軍家具」？又有「什麼形式」可以代表美軍家具？其答案耐人尋味。從美援與台灣的關係，來解讀美軍家具的起源與發展，其之間確實潛藏許多的訊息。 本研究從韓戰與越戰開始後，以口述歷史訪談調查，針對二次戰後美援對台灣木製家具產業的影響；主要在探討美軍家具對台灣木製家具、產業、技術、材料、教育、經濟、觀光間的關係，以曾經做美軍家具的鹿港木作師傅，以及台北、台中、台南地區曾經做過或經營過美軍家具生產的工廠與店家為訪談對象，及收集彙整相關文獻資料，做整理探討

與研究分析。 經研究發現，從韓戰開始後，時為台灣剛光復沒幾年，處於戰亂的時代，當時台灣人民的經濟並不富裕。生活困苦為了改善家庭環境，因而離鄉背井到外地賺錢；時至1959年隨越南與美國第二次印度支那戰爭，因而揭開美軍家具產業在台灣的發展；以地區而言因美軍大量進駐台灣北、中、南之主要空軍基地，帶動基地附近的經濟繁榮，影響初期的觀光及特殊性質的娛樂事業，穩定台灣經濟發展及原有木製家具產業發展，以技職教育而言提升師傅的養成，以產業而言從技術的改良、操作的新觀念及材料的使用，至木製家具樣貌的演化及匠師的轉型等。因此，美軍家具是一個時代演化的代表，造就了木製家具產業的發展。雖然，隨著越戰結束美援離開而

消失，對於當時曾經做過美軍家具的匠師而言，那段黃金時期可能是他的一生。