走在汽車革命的路上論文書籍站
國立臺灣大學 建築與城鄉研究所 王志弘所指導 蕭珧綺的 通道、觀視與地方：台北市天橋的生產與建構 （2020），提出光仁忠孝關鍵因素是什麼，來自於天橋、台北市天橋、空間的社會生產、空間的社會建構、交通治理。
而第二篇論文華梵大學 東方人文思想研究所 伍至學所指導 陳毓雯的 《論語》論孝之闡析 （2015），提出因為有 論語、孝、孔子、儒家的重點而找出了 光仁忠孝的解答。
光仁忠孝進入發燒排行的影片
嗨大家！終於跟末羊合作啦（灑花）
雖然沒合體，但我們都對於斷捨離之後的物品處理很在意
認為分享斷捨離生活的同時，告訴觀眾妥善處理物資的方式是很必要的
讓這些物品適得其所、找到新生命，才是真正的極簡與永續實踐：）
因此這一集！
「打扮類」，包含衣服、鞋子、包包、化妝品、飾品...，會在末羊的頻道（ https://youtu.be/L-GmnakWOrs ）。「生活雜物類」，包含玩具雜物、環保用品、包材、書...，則是在我們頻道跟你們分享！
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通道、觀視與地方：台北市天橋的生產與建構
為了解決光仁忠孝 的問題，作者蕭珧綺 這樣論述：
本研究探討台北市的天橋發展，以官方的交通治理和民眾的實際使用作為主要分析面向，並引入Setha Low（2017）的空間的社會生產和空間的社會建構概念來掌握此張力。作者將天橋視為安全通道和多重意義的空間，一方面從天橋的生產脈絡探究治理邏輯的演變，另一方面從民眾的多重使用中探尋地方建構的意義。作者以現地觀察和深度訪談為主要研究方法，並佐以次級資料分析，包括新聞報導、官方出版品、電影與書籍等。作者首先梳理台北市交通的發展歷史與演變脈絡，從三個治理主軸理解官方如何使天橋生產、衰退到淘汰，分別是機動車城市、人本城市與意象城市。官方治理之手掌控天橋的生與死，從人車分離到人本交通，行人被引導至安全通道，
卻在多年後再次回到平面。然而，在跨越道路的典型人行天橋衰退後，脫離交通治理脈絡的新型態天橋誕生，成為都市意象下的治理目標，開始追尋景觀營造、奇觀地景與經濟效益。接著，作者整理並分析現地觀察的田野材料。本研究選用七個案例，說明天橋何以從官方治理的安全通道轉變為多重意義的地方，並分別從生活性、歷史性、景觀性與商業性質的地方主題來分類探討。治理縫隙中的使用，促成多重意義建構，讓我們看到除了交通治理與都市規劃之外的層面。為補充現況使用之外的天橋意涵，作者深入已消逝的過往經驗、記憶與再現，包括天橋現存的特殊現象與使用、不復存在的現象以及文本中的天橋再現。從多樣化的文本再現中，以創作者的角度探討天橋作為場
景所隱含的地方感、地方意象與象徵。最後，作者再次回到本研究的主要問題意識，強調天橋作為交通治理下的「安全通道」的同時，也有使用者彈性使用的「多重地方」存在；這兩者的張力不僅是同時存在，也是持續存在，更是交錯重疊的。都市天橋體現了台北市都市發展與治理邏輯的演變，反映了時代變遷，並且承載了市民的共同記憶。
《論語》論孝之闡析
為了解決光仁忠孝 的問題，作者陳毓雯 這樣論述：
中國古代之道理，其所本在人，均從人之道而言。《論語》就是從怎樣成為真實的人去做反思與探討。人單純作為人的道理主要有兩方面：或從人自己個體，或從人與人之人倫關係而言。而人倫關係的根本就在於家庭的倫理結構上，其中最核心緊密的價值就在於人子之孝。「孝」的初始意義是指尊祖敬宗，是中國文化特有的產物。在春秋時期，周室衰微封建漸毀，禮樂崩壞社會逐漸失序，因而孔子提出「仁」做為重振人心秩序的最高原則，而仁的具體實踐就是孝。家庭孝悌人倫之真實關係，若能擴充到社會國家之上，就是孔子所倡行的為仁之道。「孝」是傳統文化中特別強調的善德之一，無論如何改朝換代，都是安邦定國的重要磐石。然而時過境遷，現今觀念與科技的進
步開放，新的倫理關係對社會結構與純樸人心帶來了前所未有的衝擊，孝道也日漸式微。但就中華民族的文化特質來看，孝道對於家庭社會及人心的穩定和諧有其正面積極性及不可取代的功能。行孝方式可因時制宜，但就孝道對於社會的存在價值而言它仍是必要的。本論文重回這部儒家經典，深入探討孝道文化的深層意涵，希望再次體現傳統儒家孝道的根本意義，將經典中聖人的珠璣之語進一步的闡釋，從《論語》孝道思想所傳達出的生命哲學中，尋回傳承的價值，肯定人真實的自我存在，為人間的真實美善略盡一己之力。孔子言孝是為人之道也是為仁之根本，在《論語》論孝篇章中，提及「孝」字的有十四篇，其他部分章句也與孝道思想有關聯，依此歸納《論語》中孝道
思想的概念。本論文計分六章，第一章是緒論；第二章是孝與事；第三章是孝與仁；第四章是孝與禮；第五章是孝與政；第六章是結論。