兌卦注音的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列包括價格和評價等資訊懶人包

人人都能讀懂易經

為了解決兌卦注音的問題，作者吳豐隆 這樣論述：

　　自序 　　自從學易以來，筆者就一直想將這一本深奧難懂的經典，透過淺顯通俗的文字附上注音符號便於閱讀，配合現代人的思維模式，不囿於逐字解其經義，而將其卦爻辭的象徵意涵解析詮釋出來。協助喜好易經的人更容易理解和應用其奧旨。但這項工作的確艱鉅不容易，加上還有繁重的俗事和課務，而一再耽擱。所以筆者研易三十多年來，到今年才嘗試性的提筆，排除萬難完成宿願，於是才有本書的問世。 　　研究易經，可以幫助我們透析事物的本質及發展過程，再藉由占卜來應用易經的智慧，便會更顯得其神妙偉大。易繫辭曰：「君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。」占卜並非僅占斷吉凶而已，占卜出來的卦爻辭會啟示吾人在過程中應

遵循的法則與策略，指引如何趨吉避凶之道。並非是迷信的。 　　「易與天地準」、「法象莫大乎天地」、「故能彌綸天地之道」，所以易經六十四卦是開啟人類智慧的一把鎖鑰，也可以說是諸子百家所有學術思想的根源，三百八十四爻是以簡御繁，道盡了天下事物的變化，可以做為人生處世的教戰守則，其卦辭及爻辭都值得我們細心去體會。本書的淺白詮釋，可以讓讀者易懂神會，舉一反三。書後為了「周易」的完整性，附上易傳十翼配合研讀，至於十翼是解經之傳，就不再詮釋解析。本書的編排次序，主要是依照朱熹集注周易本義，但有稍做調整，以便於教學及學習。 　　易經是一本以符號邏輯為架構的書，裡面蘊藏著無限量的訊息，自古以來多少研易的賢哲

，都無法道盡其奧義，而讚歎這古老智慧之書並被其折服。所以筆者這本書充其量也只能說是個人研易心得報告，拋磚引玉似的淺薄之見，難免謬誤，執偏概全，尚祈賢達不吝賜教。 　　在拙著出版之際，特別要感謝中正紀念堂、台北保安宮及淡水社大多年來邀請筆者教授易經，以及學生的敦促，教學相長，方得以整理完成本書。

圖解四書五經

為了解決兌卦注音的問題，作者（春秋）孔子 這樣論述：

本書在原文基礎上增加注音、注釋、譯文等輔助性項目，為讀者掃除了字、詞、句等閱讀障礙，同時，為幫助讀者更為直觀地理解和領會古代先賢的思想與精神，本書選取了與正文相契合的精美插圖示意，原汁原味地再現了當時歷史背景、社會生活和人物的情感、精神風貌，詮釋聖賢的思想和言論。   總論 第一卷大學 大學 第二卷中庸 中庸 第三卷論語 學而篇第一 為政篇第二 八佾篇第三 里仁篇第四 公冶長篇第五 雍也篇第六 述而篇第七 泰伯篇第八 子罕篇第九 鄉黨篇第十 先進篇第十一 顏淵篇第十二 子路篇第十三 憲問篇第十四 衛靈公篇第十五 季氏篇第十六 陽貨篇第十七 微子篇第十八 子張篇第十九

堯曰篇第二十 第四卷孟子 梁惠王章句上 第一章 第二章 第三章 第七章 梁惠王章句下 第一章 第二章 公孫醜章句上 第二章 第六章 公孫醜章句下 第一章 第二章 第三章 滕文公章句上 第三章 第四章 離婁章句上 第九章 第十章 第十一章 第十二章 第十七章 第二十六章 離婁章句下 第三章 第三十三章 告子章句上 第一章 第二章 第三章 第四章 第十章 告子章句下 第一章 第二章 第十五章 盡心章句上 第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第十七章 盡心章句下 第一章 第二章 第三章 第四章 第十二章 第十三章 第十四章 第十五章 第十六章 第十七章 第二十章 第二十一章 第二十四章 第五

卷詩經 國風周南 關雎 葛覃 卷耳 桃夭 國風;邶風 柏舟 綠衣 擊鼓 凱風 式微 北風 靜女 國風鄘風 柏舟 牆有茨 君子偕老 桑中 載馳 國風衛風 淇奧 碩人 氓 有狐 木瓜 國風王風 黍離 君子于役 采葛 國風鄭風 風雨 子衿 出其東門 野有蔓草 溱洧 國風魏風 十畝之間 伐檀 碩鼠 國風秦風 小戎 蒹葭 國風豳風 七月 鴟鴞 東山 小雅 鹿鳴 常棣 伐木 采薇 小旻 蓼莪 車轄 苕之華 何草不黃 大雅 生民 蕩 抑 頌周頌 清廟 賚 頌魯頌 第六卷尚書 虞書 堯典 舜典 大禹謨 夏書 禹貢 商 書 湯誓 鹹有一德 周書 洪範 金縢 康誥 酒誥 梓材 洛誥 立政 第七卷易經 上 經

乾卦第一 坤卦第二 泰卦第十一 否卦第十二 謙卦第十五 無妄卦第二十五 坎卦第二十九 離卦第三十 下 經 明夷卦第三十六 家人卦第三十七 升卦第四十六 困卦第四十七 井卦第四十八 革卦第四十九 鼎卦第五十 震卦第五十一 艮卦第五十二 巽卦第五十七 兌卦第五十八 節卦第六十 繫辭傳 繫辭上傳 繫辭下傳 第八卷春秋 隱公 元年 六年 七年 十年 十一年 桓公 元年 二年 三年 四年 十年 十一年 十二年 十八年 莊公 八年 九年 十年 十一年 十二年 十三年 十四年 二十二年 二十三年 二十六年 二十七年 三十二年 閔公 元年 二年 僖公 元年 十五年 二十八年 三十二年 三十三年 文公 元年

二年 三年 四年 五年 六年 七年 十四年 十五年 十七年 十八年 宣公 元年 二年 三年 四年 十七年 十八年 成公 元年 二年 三年 四年 五年 六年 七年 八年 九年 十年 十六年 十七年 十八年 襄公 元年 二年 三年 五年 十八年 十九年 二十年 二十一年 二十三年 二十四年 二十五年 二十六年 二十七年 三十年 昭公 元年 四年 五年 十一年 十二年 十三年 二十二年 二十三年 定公 元年 二年 三年 四年 八年 十年 十一年 十二年 十三年 十四年 十五年 哀公 元年 二年 三年 四年 五年 六年 七年 八年 九年 十年 十一年 十二年 十三年 十四年 第九卷禮記 曲禮上第一

曲禮下第二 禮運第九 學記第十八 儒行第四十一    

漢代幾種厭勝玉器之研究

為了解決兌卦注音的問題，作者林芝卿 這樣論述：

玉在中國人心目中是一種貴重的寶物，但早期在先民的認知裡，其實是玉、石不分的，兩者都是可以經過鑿琢而成為工具，亦顯見玉石關係之密切。 原始社會的人們，除了從實際的生活歷程中，因生活的需要而感受到玉的堅靭、實用外，並漸漸認識到玉是自然界的精華，能夠和自然界的神靈相通，因此玉尚兼具神秘巫教思想的特殊色彩，巫者用玉祭天神地祇及四方神鬼；巫、玉、神三者，相互依存，可謂是三位一體。 三代以後玉又成為各王朝宗法制度下祭祀用的禮器、佩飾器、殉葬器等，代表著個人的身份地位，亦彰顯國家社會之體制，到了禮崩樂壞的春秋戰國，玉器因被賦以道德形象，而成為君子的化身與代表，所謂「

君子必佩玉」「君子無故，玉不去其身」。 此外，玉似乎成了生活中不可或缺的物品，玉可以為藥，李時珍在《本草綱目》中指出，玉屑對人體有扶正驅邪的功效；玉可為糧，《周禮》中規定「玉府」在帝王齋戒之日，必要提供玉食，《楚辭．離騷篇》說：「精瓊以為糧」，便是以玉屑做成糧食，認為玉是個健康食品呢！玉為藥可以驅趕邪惡的病魔，希望戰勝疾病，玉為糧食，希望能有健康效益，隱然已有厭勝之意味。 暫且不論玉在各個朝代的特殊功能，玉能避邪乃是約定俗成且蔚成風尚的一種看法，甚且玉能替人擋災，代人受過，玉能使屍體不腐，玉能起死回生……等，這也就是一種厭勝的作用。玉本身即含有厭勝的意味

，更何況是專為祈福、祝禱、祭祀求仙、占卜斂屍而製作的厭勝玉呢！ 漢朝文化兼容並蓄，有當時流行於南方楚國的神仙思想，有北方燕齊地區重丹藥求長生的做法，兩者合流形成盛極一時的神仙方術，加上帝王的肯定，上行下效，漢代厭勝玉器，除了接續戰國玉器既有的基礎，加以發展外，自能推陳出新，別具特色，而這必須以其社會信仰為基礎，才能深入瞭解到漢代厭勝玉器所代表的意義。 漢代社會信仰可歸納為「鬼神的崇拜」「巫術的影響」及「神仙思想的流行」三方面來看，漢人大多相信有一個鬼神世界，能影響人的禍福，舉凡生命中的生老病死，天災人禍，均受鬼神左右，但是人可以透過特定的行為，也就是厭勝

之術，請求鬼神協助，以達趨吉避凶的功效；特定的行為是需要特定的人來行使，也就是需要一個能與鬼神打交道的人，漢代巫者因為擔任這項無所不包的社會工作，而益顯其對人們影響力，雖然巫者已漸漸失去其政治地位，但其潛在的影響力總是在社會群體遭遇重大災禍時顯現出來。巫者逐漸式微後，方士代之而起，神仙思想一時蔚為流行，加上各種方術的配合實行，神仙術儼然是厭勝之術，甚至凌駕厭勝之上。 由於漢代社會中鬼神、巫術及神仙思想籠罩，玉蟬、翁仲、剛卯和司南珮這四種玉器，有共同的厭勝作用，也有不同的用意，各具特色。 玉蟬是出現得最早，延續時間最長的一種肖生玉器，可見人們對它的喜愛，而

這喜愛絕不僅於外在的因素，應是蟬有高潔、幻化、重生的象徵意義；玉蟬因其用途分為佩蟬、冠蟬與琀蟬。其形態和紋飾多所變化，但與時間朝代並無絕對性的關係，直到漢代，才形成漢蟬的特有形式：造形多半為扁平舌狀，雙眼突出頭外，尾部及雙翼呈現三個凸出的尖角，背、腹、尾均只用簡單的線條表現身體的各個部位，刀鋒犀利，稜角分明，具有典型「漢八刀」的風格；至於佩蟬、冠蟬與琀蟬的分別，並無絕對的標準，但可依有無穿孔、尺寸大小及出土位置做初步的辨別，佩蟬的孔在頂上或尾端，冠蟬的孔是在腹腰間形成象鼻穿，而琀蟬是無孔的，因此尺寸小的無孔，必是琀蟬，尺寸大的放不進口中，則絕對不會琀蟬，若出土的位置是在人的口架處，則是唅蟬，因

此佩蟬和冠蟬都有可能被做為琀蟬之用，此時就不論有無穿孔，因個人所喜愛的物品被做為陪葬物的可能性是極高的。當為佩蟬或冠蟬時，可提醒有身份的人注意自己的行為，當如玉蟬般高潔；當其為琀蟬時，則是希望死者重生再世或能幻化成仙。 玉翁仲是直立玉人，一般高度在2-5公分左右，著冠、寬衣博袖，兩手相執於胸前，衣擺處有履頭，由於其臉部沒有輪廓，僅琢三刀，代表著兩眼和口，依著袖式的線條而形成三角形，看上去就像帶著面具的模樣。翁仲應是源自於「戴面具的巫者」，而其名稱是借由銅翁仲而來。面具是巫者在祭典儀式，逐疫儺儀或媚神祈福時，必要的道具，戴上面具，與鬼神溝通時，具有轉換角色的作用，而具具的誇張

、變形，更具有恐嚇的作用，將凶神鬼怪嚇走，以邪制邪，以鬼制鬼，進而達到防衛護身的目的，因此以「帶著面具的巫者」為型的玉翁仲，其主要的用途就在於避邪。 剛卯是一種長方柱體的小玉器，無論是源自於方勒或玉琮，總之就是個外方內圓的玉器，字體為減筆字，為古代秦書八體之一的「殳書」，這種刻在兵器上的字，帶有符咒的模樣，若非有漢書對照很難看得懂。其大小無定制，唯長短比例趨近2:1，剛卯因銘文之不同可分為「剛卯」與「嚴卯」兩種，由銘文內容知其用途，均是用威嚇的方式，達到驅邪掃不祥的目的，而嚴卯則還有自我警惕之意。此外因「卯」為「劉」字頭，剛卯、嚴卯均有為漢朝祈福，希望劉氏剛強的目的。

司南珮像兩個連結在一起的方勒，應是脫胎於漢代方士占卜驗卦用的鬥棊；而器物兩端各為一勺及一盤，以式占論，該勺應是北斗七星組成的斗勺，而非司南，因為式占是斗勺在天 盤在地，勺盤是分離的。而司南卻是必須投之於地，亦即勺應在盤上，才有作用；但是無論其是指北或指南，都不失厭勝之意，鬥棊、式占、司南三者均是占卜之器，能告訴人吉凶。讓人「趨吉避凶」外，更為極端的是走向求好、求吉的絕對優勝。 總之，漢代這幾種厭勝玉器，使先民的鬼神信仰有了具體的形式，巫者帶著面具與鬼神溝通的形式化身為翁仲的模樣，隨身佩戴著，讓人覺得踏實，不會感到虛無、恐慌、憂慮，有趨鬼避邪文字的剛卯，讓人面

對大自然不害怕，也不排斥，與大自然更親近，心理上能得到良好的生存適應，人類的生存智慧畢現，人與自然的關係得以協調和諧；脫胎於占卜的司南珮給人指引和心理上的安全感，占卜是積極的求得上吉，因而人不再只是誠惶誠恐的順從或束手無策；而佩蟬的高潔，使人因心理上受到鼓勵增加了自信心，琀蟬也使生者感受到幻化重生的生命意義而勇氣倍增，。 綜合這些厭勝玉器的作用和意義，對現實中的人而言，在客觀上並無任何實用價值，但在主觀上，因人相信玉有正氣，能擋災避禍，進而勇敢面對，臨危不懼終將戰勝人生中的不祥與不善。