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相理衡真完整本

為了解決兔年天干地支的問題，作者陳希夷 這樣論述：

　　天台秘旨，降及下民，黃金易得，寶籙難聞，貪財妄授，褻瀆斯文，凶臨福退，災逮其身，吾師吩咐，莫傳匪人，同門敬授，勿當間云。 　　相人之書流傳日久，自元及明口訣己失，所傳者僅得糟粕，而刊本重重刻錯，部位大差，雖得各書搜覽章句，有存而部位刊錯並無指出確據，所以談相盛行而識者實無幾也，故或靈前而後謬或靈後而前非皆無足為程法者，予在閩蒞任十八載，常遭外寇慓慓危懼，適得良師松石道人指迷解厄不可勝數，予深感激。盤桓十四年後遇足疾歸里，苦求良師傳授口訣傾囊而贈，道人固拒不納，止囑予不可輕洩定遭天譴。蓋以福禍為人自招，不必在我指迷也，予讀書後歷歷取驗更有奇妙如神者，故時人呼予為碧眼神仙

，可知知人則哲，為帝其難，今得此書不徙澤交而得良友，亦可自鑒而定安危矣。  

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候選人姓名與選舉結果關聯性之探討

為了解決兔年天干地支的問題，作者曾士達 這樣論述：

本研究嘗試運用傳統的算命術-姓名學，透過命理解析了解候選人姓名運勢強弱；並運用統計工具的檢定，探討與選舉結果之關聯性。研究對象為歷屆直選總統選舉(第9任(1996年)~第12任(2008年)) 、第1屆直轄市市長五都選舉( 2010年)以及第16屆縣(市)長選舉(2009年)之參選人。 生肖姓名學是取用古聖先賢的造字學、拆字學以及生肖學為架構，運用春秋禮數和萬有引力為法則，以生肖的屬性和五行為主體，以姓名的象形、諧音、會意和五行為客體，由主體來比對客體，探討客體提供主體是相生的助力，還是相剋或相刑的阻力之一門裝飾先天八字的學問。生肖姓名學將名字分天、人、地三部份，每部份細分陰、

陽兩小部份，看姓名天人地每部份之陰陽兩邊的形、音、義，對照生肖天干地支的靈動、助力或阻力等等，不僅可以用來預測個人運勢的訊息，並可細膩且嚴謹地推斷週遭者互動的關係。 簡單的說，生肖姓名學的主體就是個人的出生年的生肖天干地支，客體就是其姓名的天格、地格以及人格的陰陽兩邊的元件組成，由主客體對應彼此的生肖喜忌與五行生剋關係來論斷吉凶禍福。關鍵詞：姓名學、選舉、命理

形家與生肖姓名學

為了解決兔年天干地支的問題，作者陳義霖,林定榮,黃恆堉 這樣論述：

　　一般姓名學大部份把姓名分成五格，少部份分三格來討論分析，本學術派只分四格，即主運、副運、外運及總運，配上巒頭形家四勢，即主山、明堂、龍虎砂來分析討論。 　　一、主運 　　主運之組成即「大姓＋名一」字之筆劃數，同一般姓名學之人格。其靈動代表人生命運之中心，自己內心所潛藏之性格特質，有如八字命理中日主一樣重要，此格數字之吉凶與其他格局配合，可討論其人20歲以前，從出生到讀書求學過程之基礎運，在形家討論有如風水地理之龍砂氣勢強弱吉凶。主運主頭腦思維、大環境、祖德以及任何事情的開端。 　　二、副運 　　副運即「名一＋名二」兩字之筆劃數，如一般所論之地格。其靈動代表家庭運，對

男人則論配偶及子女關係，對女人而言則論家庭和子女之關係。如此討論，如主運代表一生命運尤其是基礎運，而副運則論夫妻配偶及子女等家庭運，在外如在公司或機關則論與部屬之互動關係，因此副運凶數，但主運吉數，可推論其人家屬中常有病患，但本人身體卻佷健康。論流年21 歲至40 歲之命運，可說其人少年得志，但中年辛苦不得運也。反之副運吉而主運凶，代表年少苦讀出身，中年有成就，如白手起家之企業家，在形家上論龍砂之延伸性、長短、高低、有無或下陷等。副運主人生規劃、家運、夫妻情以及任何事情的過程。 　　三、外運 　　外運即「大姓＋名二」兩字之筆劃數，論其人在外之行為表達與個性形象，即在外行為之傾向與習慣性，亦可

論外緣、社交、公共關係，在形象上論虎砂變化，長短高低之狀況。外運主行動力、行為及人際關係。 　　四、總運 　　總運即姓名全部筆劃數之總和，如人內在心理及外在身體，可視為人性之行為典型位，其影響人一生成就及功名榮辱吉凶甚大，論其人事業成就之多寡，在社會上地位與名望之象徵，及晚運興衰約40 歲至60 歲間之命運，及家庭子女緣份與老運是否善終等等，在形家上可論來龍靠山及明堂狀況分析。總運主福帛、人生總表現以及任何事情的結果。  

台灣現代年畫之吉祥圖像應用研究

為了解決兔年天干地支的問題，作者陳曜如 這樣論述：

資訊時代的來臨，吉祥圖像的應用從傳統製版平面設計，一直發展到現在數位化的電子賀卡，時代的便利性正考驗著傳統文化如何在「傳統與創新」中激盪出一股新的風潮。近幾年政府持續推廣文化活動，從1985至2009年，行政院文建會承辦版印年畫徵選的優良傳統活動已經歷經二十四屆之久，不管是富有傳統吉祥意味濃厚的年畫，或是融合社會時代新元素的原住民圖騰豐年祭等新社會時代議題與意識形態的產生。藉由不斷創新的過程、新舊元素的交替與融合，年畫的題材與內容豐富，因而產生創意與新時代圖像意義。本研究將針對版印年畫中吉祥圖像之題材、造形與圖像寓意做進一步探討與研究，進行綜合分析與彙整其應用情況，以做為日後視覺傳達設計相關

領域運用上的參考。本研究以質性研究為主，研究分五階段，第一階段：吉祥圖像在視覺傳達領域應用的相關文獻探討；第二階段：台灣現代年畫之吉祥圖像樣本蒐集、建檔與彙整，取樣範圍以行政院文化建設委員會之版印年畫第一屆至今第二十四屆之得獎作品為研究對象；第三階段：台灣現代年畫吉祥圖像題材表現與造形元素分析；第四階段：台灣現代年畫之圖像寓意分析；第五階段：綜合歸納台灣現代年畫中吉祥圖像運用情況。 研究結果發現，版印年畫中吉祥圖像應用，可分為生肖文化、吉祥動物、吉祥植物、神佛辟邪、童子仕女、珍寶器物、台灣印象、原住民文化、社會關懷、資訊科技、兩性平等、外來文化等類別，吉祥動物以十二生肖圖像運用居多，故為

獨立探討之；吉祥植物以花卉類圖像運用居多，其次為瓜果、植物等類圖像運用；神佛辟邪以天官、財神等表現居多；童子仕女以童子最常被使用，仕女則較少；珍寶器物以銅錢、元寶、瓶、如意等應用最廣；台灣印象以台灣島形、蔬果、廟宇建築等相關議題做為表現；原住民文化著重於原住民服飾、豐年祭、飛魚、獨木舟等象徵性圖騰應用；社會時事如九二一地震、SARS等表達對於台灣土地的關懷；資訊科技以滑鼠、筆電、計算機等為時代進步之代表；兩性平等從男童與女童使用比率趨於平均可見社會價值觀因時代不同；外來文化包含電視卡通、流行公仔等皆成為創作元素。然而，不論十二生肖諧音與吉祥語的結合，或傳統約定俗成象徵意義的多重寓意組合，亦廣為

設計者與大眾的喜愛。整體而言，版印年畫不僅作為年節應景祈福裝飾，除傳統吉祥圖像之延用，亦能融入社會議題與大眾生活經驗相結合，展現創作者對於社會關懷與反映時代進步的歷程，創造具時代性且符合民眾心理需求之吉祥年畫。