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這兩本書分別來自前衛 和萬卷樓所出版 。
中原大學 室內設計研究所 黃慶輝所指導 牛漢傑的 眷村移動的軌跡與新生—以桃園市中壢區自立社區為例 （2018），提出內壢車站關鍵因素是什麼，來自於眷村文化、眷村保存、社區營造、地方創生、自立新村。
最後網站立法院全球資訊網-內壢火車站改建. 中壢火車站翻新esjzdd則補充：中壢火車站後站. 桃園火車站未來發展. 桃園中壢車站啟用46年來，完全沒有改建，外觀設備老舊，小黃和客運搶道，交通亂糟糟，讓民眾觀感不佳，反而偏鄉 ...
蓮花再生的臺灣精神：林央敏的族群.地方.宗教書寫
為了解決內壢車站 的問題，作者楊雅儒 這樣論述：
出身嘉義太保的林央敏，為臺灣重要的本土文學作家、臺語文學理論建構者與臺灣民族運動推動者。他以《胭脂淚》為臺語文學留下第一部史詩作品，亦是臺灣文學史至今最長的詩篇，另以《菩提相思經》立下最大部的臺語小說長篇里程碑。〈毋通嫌臺灣〉一詩經歷改編傳唱，更是一代臺灣人認同的代表作。 臺灣文學青年學者楊雅儒，長年研究臺灣小說中的宗教主題，以林央敏為研究對象，探究其生命經驗、文學作品、文學理論與宗教哲思，透過縝密的文本分析與訪談，剖析林央敏如何透過創作與評論，譜寫臺灣面對的苦難與尋求再生之路。本書為其數篇林央敏文學研究之集結，藉由族群歷史、宗教修辭、地方觀察等面向，呈現林央敏的
長短篇創作與文學、文化評論的思考與內涵，發掘其中宛如蓮花再生哪吒的臺灣精神。 ◎「火金姑台語文學基金」贊助出版
內壢車站進入發燒排行的影片
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眷村移動的軌跡與新生—以桃園市中壢區自立社區為例
為了解決內壢車站 的問題，作者牛漢傑 這樣論述：
全台灣的眷村在極盛的時期多達800多處，成員來自大陸各省大江南北。隨著自民國68年起接續地新、舊制國宅改建政策的推行，至民國95年止，眷村在台灣的歷史中，可謂是完成了階段性的任務，在形式上自此已完全融入了台灣社會。筆者本身即為外省人的第二代，就居住在眷村改建後的桃園市中壢區自立社區，隨著上一代長輩的凋零，深覺長輩們在眷村打拼的歷程及眷村所代表的意義值得被保存下來，並且認為對於眷村文化，應該有其它更符合眷村居民們的期待的保存方式；因此，如何為原本的眷村住戶整理與保存以往眷村空間的記憶，以及如何在新社區中仍能保存住｢眷村的味道｣，並且對自立社區未來如何得以成為一個保存眷村生活精神的模範社區，是本
文研究的課題。本文以桃園地區規模最大的中壢區自立社區為研究對象，以個案研究的方式進行探討，對於自立社區的眷村遷移歷程，以歷史資料的收集與深度訪談、衞星照片的比對，整理出自立新村及其組成的其它二十二個眷村空間移動的軌跡，讓現今自立社區的住戶們，將自己從何而來，留下清楚的足跡；此外，結合地方創生與社區營造，眷村文化保存，以及環境心理、場所精神的概念，探討自立社區的空間設施與可行的經營方向，並分別在文化層面、經濟層面以及生活層面提出具體的建設方案。本研究亦對於桃園市的都市計劃，在未來對於自立社區週遭環境將造成的改變，以空間型態構成理論加以分析，為自立社區的經營與未來空間規劃擘劃一個願景與藍圖。眷村是
台灣人口遷移，也是台灣歷史發展的一段重要過程，藉由本次論文寫作發現了在台灣社會中仍有許多人關心著眷村的文化傳承，期盼將來亦能夠有機會貢獻一己之力為眷村文化發聲，讓整個眷村文化的保存更為完整。
奔流之歌：詩論與詩畫集
為了解決內壢車站 的問題，作者譚宇權 這樣論述：
本書是以詩與畫並陳的方式，希望恢復王維「詩中有畫、畫中有詩」的文學意境。詩人本是多愁善感的，但詩人不必都如屈原的憂國憂民；因為兒女私情、遊山玩水以及對友朋知思念之情，無不可以入詩。所以，過去儒家對於人類的真情，一律道德化、禮教化，往往是一種假道學。換言之，我們要接受現代化運動的洗禮，必須先脫離「中學為體、西學為用」的「假改革、真保守」的新儒家主張。在這方面，我不主張全盤西化，而是以道家自由的心靈，接受中西文學與藝術的優點，以提升現代中華文化。因此我在本書中，以毛筆書寫徐志摩與李商隱的散文與詩句，以彰顯現代文人，怎樣設法走出傳統業已僵化的理學家的道德教化的老路。