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兩岸人民關係條例75的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦釋淨耀,釋法藏,釋宏安,釋常露,釋見引,吳威志,周志杰,李建忠,李永然,陳贈吉寫的 宗教法制與宗教自由覺醒：從國土計畫法與宗教用地談起 和林俐的 (光碟函授) 圖解式導遊實務(二)_華語、外語導遊人員都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自永然 和千華數位文化所出版 。
國立政治大學 國家發展研究所 彭立忠所指導 郗錦超的 香港《逃犯條例》修訂對於台灣青年統獨態度的影響——政治大學學生訪談案例 （2021），提出兩岸人民關係條例75關鍵因素是什麼，來自於香港《逃犯條例》、統獨態度、刻板印象。
而第二篇論文國立政治大學 東亞研究所 楊昊所指導 黃以樂的 甚麽是親中？中國－馬來西亞關係近況發展的6M分析（2013年－2018年） （2021），提出因為有 馬來西亞、中國、中馬關係、國際關係理論、6M分析法的重點而找出了 兩岸人民關係條例75的解答。
宗教法制與宗教自由覺醒：從國土計畫法與宗教用地談起
為了解決兩岸人民關係條例75 的問題，作者釋淨耀,釋法藏,釋宏安,釋常露,釋見引,吳威志,周志杰,李建忠,李永然,陳贈吉 這樣論述：
我國社會宗教事務蓬勃發展的背後，其實還隱藏了許多尚待解決問題，其中「宗教用地」跟「宗教建築」是數十年來困擾宗教界的重要問題之一。長期以來讓宗教團體衍生出許多不必要的法律糾紛，也讓社會大眾對於部分宗教團體存在有「違建」、「占用山坡地」、「占用國有地」等負面印象，這種現象並不利於我國的宗教發展。 而我國《國土計畫法》已從民國105年5月1日開始施行，內政部依《國土計畫法》第45條規定公告之「全國國土計畫」，已於民國107年4月30日開始實施；而直轄市、縣（市）之國土計畫，依據同條規定應於民國109年5月1日前公告實施，並於各該直轄市、縣（市）國土計畫公告實施後二年內，
即民國111年5月1日前公告「國土功能分區圖」。影響宗教用地更是深遠。 本書內容涉及「在於《國土計畫法》之施行與宗教用地之確保」與「從速制定《宗教基本法》，彰顯我國宗教自由的保障」等議題，由淨耀法師、法藏法師、宏安法師、常露法師、見引法師、李永然律師、李建忠庭長、吳威志教授、周志杰教授及陳贈吉律師等宗教界、人權界及法學界人士一起完成本書。
香港《逃犯條例》修訂對於台灣青年統獨態度的影響——政治大學學生訪談案例
為了解決兩岸人民關係條例75 的問題，作者郗錦超 這樣論述：
本文研究香港《逃犯條例》修訂對於台灣青年民眾統獨態度变化可能产生的影響，觀察在香港發生因為《逃犯條例》修訂所引發的相關事件後，台灣青年民眾在兩岸關係議題中最重要的統獨態度上所發生的變化。本研究以深度訪談的方式，將國立政治大學的學生作為訪談樣本，研究發現受訪對象在獲取不同的香港《逃犯條例》修訂相關的新聞報導時，對該事件形成了不同的刻板印象，並且使受訪對象的統獨態度產生了影響。但是，未來青年民眾的統獨態度變化仍需要更長期的研究。
(光碟函授) 圖解式導遊實務(二)_華語、外語導遊人員
為了解決兩岸人民關係條例75 的問題，作者林俐 這樣論述：
堂數：11堂(8小時) 導遊實務（二），可以說是導遊考試的「法規篇」，對許多考生來說，導遊實務（二）的內容更具挑戰性，要如何理解各相關法規條文、快速記憶、融會貫通，是大家最關心的重點！ 本課程中，幫各位考生分析近年考題，整理各相關法規的命題重點並搭配歷屆試題實例解說，讓大家在最短的時間內，掌握考試趨勢與方向。看到法規不再霧煞煞，一個頭兩個大，輕鬆考取導遊證照，邁向成功之路。 產品內容：(商品圖片僅供參考，以下列實際物品為準) ．多媒體光碟一張 ．板書精華筆記一冊 ．名師指定教材書籍 贈送：導遊實務(二)考試重點講解 《導遊實務(二)》林俐老師：
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甚麽是親中？中國－馬來西亞關係近況發展的6M分析（2013年－2018年）
為了解決兩岸人民關係條例75 的問題，作者黃以樂 這樣論述：
2013年至2018年之間，中國與馬來西亞之關係可謂是達到了新高點。在此期間，中馬兩國在許多面向展開合作關係，包括軍事、經貿、教育及文化等等。雙方的合作關係甚至成為了馬來西亞2018年全國選舉的重點議題之一，當時執政者以首相納吉．拉薩（Najib Razak）為首，其發起或支持的許多中馬合作工程案備受質疑，被批評是「親中」的表現。其中一個大力批評納吉親中的群體為希望聯盟（Pakatan Harapan），而他們於2018年全國選舉中的勝利無意間也被刻畫成「反中派」的勝利。整起事件的過程中，「親中」的使用似乎是貶義用途。2019年「反對逃犯條例修訂草案運動」開始時，馬來西亞普遍華裔也高度關注此
事，而「親中」與「反中」逐漸成為了嘲諷意味極重的政治標籤。馬來西亞在2013年至2018年之間與中國的互動關係似乎也被貼上了一樣的標籤。甚麼是親中？本研究認為目前「親中」作為形容詞的用法帶有犧牲自主權，並妥協自身立場的含意。中馬關係中是否真的有如此現象？現今有關兩國互動關係的理論架構，主要以「遠近」為衡量單位，或是以國對國之反應來判斷其關係之本質，如：新現實主義中的「抗衡」（Balancing）、「扈從」（Bandwagoning）或「避險」（Hedging）。然而，由此角度並未能充分解釋「親中」，因為這些理論主要以國家行為者（state as actor）為衡量基準，缺乏了深入到社會層級互動
之考量。國家行為者制定決策的考量主要以可衡量之客觀元素，如：國家之硬實力（Hard power），但「親中」的表現似乎有意忽略此元素，以「偏好」（preference）作為制定決策之基本考量，社會行動者（societal actor）也因此是探討「親中」之定義重要的研究對象。本研究嘗試以Andrew Moravscik所提出的自由主義理論架構，結合Chia-Chien Chang及Alan H. Yang所提出的6M分析法，對中馬在2013年至2018年之間的互動過程進行分析，並以此探討「親中」之定義。馬國社會中第二大族群就是具有「中華情結」之華裔群體，馬國的「親中」表現極有可能由此開始。但本
研究發現馬國「親中」的表現除了源自於華裔社會行動者，也可能從處在執政層級之巫裔社會行動者。本研究以6M分析法歸納出2013年至2018年之間重要的「親中」事件，並總結出兩大「親中化」過程，即「由上至下」（國家行為者至社會行動者）以及「由下至上」（社會行動者至國家行為者）。