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八芝蘭公學校的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦許佩賢,周婉窈,北村嘉惠,若林正丈,吳密察,洪郁如,藤井康子,鄭麗玲,吳文星,駒込武寫的 帝國的學校‧地域的學校【台灣史論叢 教育篇】 和曹賜固,曹永洋的 八芝蘭‧天玉齋隨筆都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自國立臺灣大學出版中心 和草根所出版 。
淡江大學 亞洲研究所碩士班 石田光義所指導 高山智惠子的 芝山巖事件給臺灣帶來文化的遺緒 （2016），提出八芝蘭公學校關鍵因素是什麼，來自於芝山巖事件、六氏先生、芝山巖精神、異文化、社會建構主義。
而第二篇論文國立高雄師範大學 臺灣歷史文化及語言研究所 吳玲青所指導 甘庭芳的 分類與排序:日治時期臺灣社會與學校生活中的評等 （2016），提出因為有 品評會、分類、排序、評等的重點而找出了 八芝蘭公學校的解答。
帝國的學校‧地域的學校【台灣史論叢 教育篇】
為了解決八芝蘭公學校 的問題，作者許佩賢,周婉窈,北村嘉惠,若林正丈,吳密察,洪郁如,藤井康子,鄭麗玲,吳文星,駒込武 這樣論述：
學校──帝國與地域社會重要的接觸地帶。 台灣在日本帝國統治下所建立起來的近代學校體系，一方面是「帝國的學校」，作為統治的工具，為帝國培養適合殖民地統治的人民；同時，也是「地域的學校」，根植於地域社會，不僅是個人自我實踐乃至社會上升的階梯，也承載著台灣人追求知識與文明、自由與夢想的渴望。 從公學校到台北帝國大學，在日本殖民地時期所創設的學校，雖然為台灣社會近代化或工業化培養了重要人才；但是，這裡的近代化事實上與否定、破壞承繼自祖先的語言、歷史、文化兩者互為表裡。 如何將這些「帝國的學校」反轉為「地域的學校」，是台灣知識分子一百年來堅持的夢想。林茂生所說的，教育是要「讓每
一個人從內在充分發展」，即使到現在也是重要的提醒。本書透過10篇論文，回顧日治時期台灣教育的歷史，期待和讀者一起重新思考近代教育的本質。
八芝蘭公學校進入發燒排行的影片
【憑著愛】「在我生命中，動物來說，狼狗阿Roy和金毛豬對我真的很大影響，亦感染了我很多事情。」果園社企創辦人Alex 在竹慶公立學校空置校舍，即社企新會址，娓娓道來拯救動物的前世今生。
Alex提到，重遇多年未見、滿身疾病的狼狗阿Roy，改變了他的人生觀，由以前追求豐富物質生活，到現在滿足於幫助動物帶來的滿足感。他續稱其中一個轉變，是察覺待人接物的同理心，「面對動物不會說謊，動物會表露最真的一面面對你，喜歡就喜歡，不喜歡就不喜歡。假設當你不喜歡牠的時候，不緊要，但請不要傷害牠。」
阿Roy步上彩虹橋後，從前在南生圍流浪、性情溫馴的金毛豬就接任使命，成為果園社企的生招牌，不時去慈善組織、老人院、學校探訪，用另類的方式回報關心牠的人類。
不幸的是，金毛豬因腦中風，眼睛不能隨意擺動又無法正常步行，而原先在背部脂肪瘤，更不知不覺間由約半個網球的大小，迅速變大如半個排球、直徑30cm。根據 果園社企 - Fruit Garden Social Enterprisez，日前金毛豬完成腫瘤切割手術，正休養中，需要合適的狗血，希望有心人可以伸出援手。
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芝山巖事件給臺灣帶來文化的遺緒
為了解決八芝蘭公學校 的問題，作者高山智惠子 這樣論述：
1895年（明治28年）4月，日本與中國清朝簽訂《馬關條約》，取得台灣此塊領土。對台灣的統治政策裡，日本政府將教育政策列入重要項目之一。而一手推動整個台灣教育政策的人，便是伊澤修二。他首先將學務部遷移到芝山巖，同時創辦芝山巖學堂，並邀請楫取道明、關口長太郎、井原順之助、中島長吉、桂金太郎、平井數馬等六位老師（又稱六氏先生）一同對台灣人教授日語。 1896年（明治29年）1月1日，爆發「芝山巖事件」，時值伊澤修二出差到日本的期間。當時台北的治安非常不穩定，事件前後的該段時間，在台北的周圍皆紛紛發生武裝暴動與抗爭。為參加新年的拜年儀式，原本打算前往台北的六氏先生，受到暴動的影響，逼不得已只
好返回芝山巖。但當時的芝山巖亦十分危險，因此六氏先生便隨即下山。但卻在下山後不久，就遭土匪襲擊，全員遇害。 「芝山巖事件」對日本的台灣教育政策產生頗大的影響。伊澤修二把「芝山巖事件」變成教育政策推進的原動力，並將鞠躬盡瘁於教育活動的六氏先生的犧牲奉獻精神，尊奉為「芝山巖精神」，更有助於普及台灣日語教育的教師培育。除向教師以外，亦向其他的人民宣導「芝山巖精神」，因此在養成日本國民精神上亦有頗大的推力。之後，更在芝山巖山頂修建芝山巖神社，讓大家前往參拜祭祀，儼然形成一個文化。 1945年（昭和20年）8月，日本接受波茨坦宣言，放棄台灣的領土主權。台灣在中國國民黨政權領導下，日本的教育政策被定
位為奴化教育，對「芝山巖事件」的解釋亦完全改變，並排斥「芝山巖精神」。 1987年（昭和62年），解嚴後，台灣開始進入民主社會時代，於是在芝山巖上立「六氏先生之墓」，並重修「學務官僚遇難之碑」。因此，「芝山嚴事件」再次浮現在社會台面上。 台灣的歷史非常複雜，台灣人接受著多樣的觀念與異文化，彼此互相對立、衝突之下建構出台灣社會。透過「芝山巖事件」吾人可以知道台灣社會是在異文化相互衝突、鬥爭中建構而形成，而且上述的相互鬥爭的平衡時常在變動。這亦意謂「芝山巖事件」的解釋在各時期並非一定，因此要根據當時的解釋，始能解讀當時的社會情勢。
八芝蘭‧天玉齋隨筆
為了解決八芝蘭公學校 的問題，作者曹賜固,曹永洋 這樣論述：
請進入時光隧道， 親近士林賢喬梓曹氏父子筆下的老臺灣。 房龍在《人類的故事》序章中寫著：「我12歲時舅動帶我登上鹿特丹老教堂的塔巔，我從高處第一次鳥瞰故鄉的全景，看到螻蟻般的人群在地面上爬來爬去。原來歷史是一座經驗的巨塔，由時間在無垠的原野上建造起來的。」 我不是歷史學家，我只是一個平凡的醫生。我沒有做為歷史學家房龍的睿智，也沒有他深刻的觀察和視野，然而，每一次爬上芝山岩山頂俯瞰故鄉的全景，房龍少年時代那一份情懷，禁不住會湧上心胸。 不管這個世界變化多麼巨大，士林永遠是我的魂夢之鄉，我對它有一份執著的熱愛，如同愛情的盟誓一樣，神聖，莊嚴，不能背棄。 曹賜固
分類與排序:日治時期臺灣社會與學校生活中的評等
為了解決八芝蘭公學校 的問題，作者甘庭芳 這樣論述：
本論文以日治時期臺灣學校與社會生活中對於分類、排序、評等的概念，建立在對人事物的判斷依據上，習以為常的成為自然的思考與反應。日本治臺初期，針對豐富的臺灣物產進行展示與評比，品評會的誕生，將物產進行出品、審查、和評等，透過標準規則的訂定區隔分類物產，並利用層級的排序方式，將物產進行評等，授予賞級。人與物產及活動的互動中，結合地方與官方的參與，豐富了整體活動的運作。接著學校中學生活動表現，如成績、健康檢查、透過標準，分類學生表現成果，利用排名與等級顯示出差異，而運動會透過競爭和比賽過程中，學生體育成績評等排名。不僅是學校，延伸至日治社會中，眾多的生活與娛樂，如體育競技、甜點比賽，透過社會中相互競
爭的氛圍，比賽區分彼此優劣的舞台、排序高低、評等最終結果，而水果的控管機制，分類品質，劃分等級，為出口做最好的品質保證。日治時期的學校與社會中，看似毫無關聯的各種活動表現，皆具有相同的思維方式，習慣性地將成果分類，區隔出差異，加以排序彼此的高低，利用名次、獎賞等級、分類，顯示出評等的結果與影響。關鍵字：品評會、分類、排序、評等